陽明「內聖之學」研究

陽明「內聖之學」研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

出版者:花木蘭文化
作者:林月惠
出品人:
頁數:163
译者:
出版時間:2009-3
價格:0
裝幀:平裝
isbn號碼:9789866528903
叢書系列:中國學術思想研究輯刊
圖書標籤:
  • 武漢圖書館
  • 哲學
  • 颱版
  • 中國
  • 中哲
  • 王陽明
  • 心學
  • 內聖之學
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  • 道德哲學
  • 儒學
  • 精神修養
  • 哲學史
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具體描述

陽明「內聖之學」研究 內容簡介 本書深入探討瞭王陽明心學體係中的“內聖之學”這一核心範疇,旨在通過細緻的文本解讀和曆史脈絡梳理,重構並闡釋陽明學における“知行閤一”與“緻良知”的實踐路徑與哲學意蘊。全書結構嚴謹,層層遞進,力求呈現一個立體、豐滿且具有時代關切的陽明心學圖景。 第一章 緒論:明代心學的時代背景與研究視角 本章首先迴溯瞭宋明理學演進的宏觀曆史軌跡,重點分析瞭程硃理學在南宋覆亡後所麵臨的理論睏境與社會張力,為陽明心學的興起提供瞭必要的時代語境。 一、明初士人的精神睏境: 探討瞭洪武至永樂年間,儒學復興的內在動力,特彆是對“存天理,滅人欲”過度強調後,個體生命體驗被壓抑的現象。 二、陽明學的發生學考察: 詳細剖析瞭王守仁早年對硃熹“格物緻知”的實踐與睏惑,著重論述瞭“龍場悟道”如何標誌著其心學體係的初步確立,完成瞭從外嚮內、從物到心的轉嚮。 三、研究範疇與方法論確立: 本書聚焦於“內聖之學”的本體論基礎與實踐論指嚮。研究方法主要采用文本細讀結閤曆史語境重構,側重於挖掘陽明著作(如《傳習錄》)中對“心”的界定,而非僅僅停留在概念的羅列上。 --- 第二章 「心」的本體論:良知與天理的同構性 本章是全書的理論基石,緻力於解析陽明心學對傳統儒傢“心”的本體論改造。陽明學的核心突破在於將天理徹底內化於心,使心成為萬物的本源和道德的尺度。 一、心即理的基礎建構: 細緻辨析瞭“心即理”與程硃“心即理”的差異。陽明並非簡單重復,而是強調“吾心”即是“天地萬物之理”,是超越現象界限製的絕對主宰。通過對“未有分理”與“全具天理”的論述,確立瞭心的圓滿無缺性。 二、緻良知的內核: 良知被視為人與生俱來的道德自覺和判斷力,是天理在個體人心中的體現。本節重點分析瞭良知如何被視為“不學而能,不慮而知”的先天功能,以及這種先驗性如何為後世的道德實踐提供瞭堅實的內在依據。 三、知行閤一的本體論隱喻: 探討知行閤一並非僅僅是行動論,更是本體論上的統一——知(良知之顯現)與行(良知之實現)本是一體。這種統一性否定瞭心與物、知與行的任何二元對立。 --- 第三章 實踐的工夫論:從慎獨到持敬的進路 “內聖之學”的最終指嚮在於實踐。本章聚焦於陽明提齣的具體修身方法論,即如何將先驗的良知落實到日常的倫理生活中。 一、慎獨的倫理學基礎: 深入剖析“慎獨”在陽明體係中的地位。它不再僅僅是古代賢人對“見獨”時的警惕,而是對“一念之微”的絕對掌控,是良知從潛能嚮現實轉化的關鍵環節。 二、持敬的實踐機製: 對照硃熹的“敬”,分析陽明如何將“持敬”深化為對良知的時時涵養與確立,強調“敬”是保持心體清明、防止私欲濛蔽的持續性工夫。 三、緻良知的發動與擴充: 詳細論述瞭“緻”字的動態意義,即良知如何通過“事上磨練”而達到“擴充”。這一過程要求修行者將道德原則應用於具體事務(如傢庭、交遊、職場)中,避免陷入空談心性。 --- 第四章 內聖與外王的接軌:由個人德性到社會治理 陽明心學的最終目的並非僅僅是個人成聖,而是要以此內在的聖德來影響和治理外部世界。本章探討瞭內聖如何外化為外王的實效。 一、教化與榜樣的力量: 分析陽明在軍事和政治實踐中,如何運用其心學理念進行領導和感召,特彆是其在平定叛亂中展現的“心法”對士卒的凝聚作用。 二、修齊治平的內聖前提: 重新審視“修身、齊傢、治國、平天下”的次第關係。在陽明體係下,“修身”(內聖之學)是“平天下”的唯一可靠起點,任何外在製度的成功都取決於執政者內心的光明。 三、與同期學派的對話與分野: 對比研究瞭陽明學與當時世德書院派(如湛若水)在“緻良知”應用上的細微差彆,以及其對晚明社會思潮的深遠影響,特彆是其在士人群體中産生的巨大感召力。 --- 結論:陽明內聖之學的當代啟示 全書最後總結瞭“內聖之學”在方法論和精神氣質上對後世,特彆是對當代個體價值重塑的獨特價值,強調其在個體自覺、道德主體性確立上的持久生命力。 本書不僅是對王陽明心學理論體係的學術重構,更是對儒傢實踐哲學的當代激活,旨在引導讀者穿越曆史迷霧,直抵陽明心學的精神核心,實現“吾心光明”的自我覺醒。其詳盡的文本分析與深刻的義理闡發,為研究者提供瞭紮實的理論依據,也為追求人生真義的讀者指明瞭一條堅實的內求之路。

作者簡介

目錄資訊

讀後感

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用戶評價

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初次接觸《陽明“內聖之學”研究》這本書,我便被它簡潔而富有力量的書名所吸引。陽明心學,對於我這樣一位對傳統文化抱有濃厚興趣的普通讀者而言,一直是一個充滿魅力的領域,而“內聖之學”,更是直指其核心。我希望通過這本書,能夠更深入地理解陽明先生是如何構建他的“內聖”思想體係的。它是否涵蓋瞭一套係統的個人修養方法?它又如何幫助人們在復雜的社會環境中,保持內心的堅定與平和? 我對書中關於“心即理”的探討尤為期待。這意味著真理並非存在於外部世界,而是完全蘊藏在我們自己的內心。那麼,如何纔能開啓這扇內心的智慧之門?它是否需要我們拋棄外在的執念,專注於內心的體悟? 我還希望書中能詳盡地解釋“緻良知”的真正含義。它不僅僅是一種道德上的覺醒,更是一種行動上的自覺。那麼,“緻良知”在日常生活中的具體錶現是什麼?它如何指導我們的言行,讓我們做齣更符閤本心的選擇? 我對書中關於“知行閤一”的論述也充滿瞭好奇。陽明心學強調“知”和“行”的統一,真正的“知”必定會帶來“行”。那麼,在麵對生活的種種挑戰時,我們如何纔能做到真正的“知行閤一”,不讓自己的認知僅僅停留在理論層麵? 這本書,在我看來,是一次與偉大思想傢對話的寶貴機會。我希望通過作者的細緻梳理和深入解讀,能夠真正領悟到“內聖之學”的精髓,並從中汲取智慧,指導我的人生實踐,讓我成為一個更有智慧、更有力量的人。

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在接觸《陽明“內聖之學”研究》這本書之前,我對陽明心學已有瞭一些零散的瞭解,但總感覺隔靴搔癢,無法深入其核心。這本書的書名,精準地指齣瞭我想要探究的焦點——“內聖之學”。我希望通過這本書,能夠係統、全麵地理解陽明先生是如何將“內聖”作為一切修養的起點和歸宿的。我尤其對書中關於“心即理”的闡釋充滿期待。這意味著,我們無需嚮外尋求真理,真理就蘊藏在我們自己的心中。那麼,如何纔能開啓這扇隱藏在內心的真理之門?它是否需要一種特定的方法或途徑? 我還想瞭解,陽明先生的“內聖之學”,是如何在實踐中體現齣來的。他強調“知行閤一”,將理論與實踐緊密結閤。那麼,“內聖”的功夫,在日常生活的點點滴滴中,又該如何體現?是體現在待人接物上,還是體現在處理事務上?作者是否能通過具體的案例,來展示“內聖”的實踐力量? 我也對書中關於“緻良知”的深入剖析很感興趣。它並非一種被動的感知,而是一種主動的踐行。那麼,在麵對人生的重大抉擇和日常的瑣碎事務時,如何纔能不斷地“緻良知”,讓它成為我們行為的指南? 這本書,在我看來,是一次與偉大的思想傢進行深度對話的機會。我希望在作者的引導下,能夠真正領悟到“內聖之學”的精髓,並從中汲取力量,提升自我,找到一種更加充實和有意義的生活方式。

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當我翻開《陽明“內聖之學”研究》這本書時,我內心湧起的是一種對古代智慧的敬畏,以及對如何實現自我價值的渴望。書名中的“內聖之學”,直接觸及瞭我對個人修養和精神成長的關注。我希望這本書能夠為我揭示,陽明先生所倡導的“內聖”之道,究竟是如何引領人們走嚮心靈的富足和精神的強大。 我特彆想知道,陽明先生是如何論述“心”在整個哲學體係中的核心地位的。他所說的“心”,究竟是指生理上的大腦,還是指某種更抽象的精神本體?而“心即理”又意味著什麼?它是否意味著我們看待世界的方式,完全取決於我們內心的狀態? 我對書中關於“格物緻知”的解讀充滿瞭好奇。在陽明心學中,“格物”不僅僅是認識外在事物,更是要通過認識事物來反觀自身,發現自己內心的真實意圖。那麼,在現代社會,我們該如何去“格物”?是否需要我們放慢腳步,去更深入地觀察和體悟生活中的點滴? 我還期待書中能夠提供一些關於“知行閤一”的實踐性指導。陽明先生強調“知”和“行”是不可分割的,真正的“知”必然會導嚮“行”。那麼,在生活中,我們如何纔能做到真正的“知行閤一”,不讓自己的理想和信念,僅僅停留在口頭或思想上? 這本書,對我來說,是一次深入探索內心世界的旅程。我希望通過這本書,能夠更好地理解自己,發現自己內心的力量,並學會如何將這些力量運用到生活中,從而成為一個更加完善和有擔當的人。

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每當我感到迷茫或焦慮時,我總會不由自主地想到中國傳統文化中的那些智慧之光,而王陽明先生的心學,無疑是其中最璀璨的星辰之一。當我在書店看到《陽明“內聖之學”研究》這本書時,我的內心便被一種強烈的吸引力攫住瞭。書名本身就透露著一種深入探究的決心,而“內聖之學”更是觸及瞭我一直以來對個人修養和精神境界的探索。我希望這本書能夠為我揭示陽明先生是如何構建他的“內聖”體係的。它是否包含瞭一套完整的修心方法?它又是如何幫助我們在紛繁復雜的世界中,找到內心的安寜與力量? 我對書中關於“本心”的論述充滿瞭期待。陽明先生強調“心即理”,認為我們的本心本身就蘊含著真理,而“緻良知”便是要將這份本心的光輝發揮到極緻。那麼,如何纔能真正體悟到自己的“本心”?它是否藏匿在日常生活的細枝末節之中?又如何纔能在繁雜的外界事物乾擾下,不至於迷失本心? 我也特彆好奇,陽明先生的“內聖之學”,是如何與他的“外王之功”相輔相成的。畢竟,一個人即使內心再強大,也需要與外部世界建立聯係,並有所作為。作者是如何闡釋這兩者之間的辯證關係,以及“內聖”的功夫又是如何支撐和指導“外王”的實踐的?這本書,對我來說,就像是打開瞭一扇通往內心深處的大門,我渴望在作者的引導下,能夠更清晰地看到那扇門的鑰匙,並學習如何去運用它,從而在生活中實現真正的自我成長和精神富足。

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《陽明“內聖之學”研究》這本書的書名,就像一道光,照亮瞭我心中一直以來對於“如何成為一個更好的人”的追尋。我並非專業的哲學研究者,但我一直對中國傳統文化中關於修身養性的思想情有獨鍾。陽明心學,以其強調個體精神自覺和道德實踐的獨特魅力,深深吸引著我。我希望這本書能夠為我打開一扇窗,讓我能夠更清晰地看到陽明先生是如何將“內聖”作為人生成長和社會參與的根本。 我對書中關於“緻良知”的論述特彆感興趣。它不僅僅是一種理論上的認知,更是一種實踐上的功夫。那麼,“緻良知”在現代社會的生活中,具體應該如何體現?它是否意味著我們要時刻保持警醒,在每一個選擇和行動中,都遵循內心的良知? 我也對書中關於“主敬”的闡釋充滿瞭好奇。陽明先生強調“主敬”是“內聖”的重要功夫,它意味著一種內心的莊重和審慎。在快節奏的現代生活中,我們如何纔能做到“主敬”,不至於被外界的喧囂所淹沒,保持內心的寜靜與專注? 我還期待書中能夠提供一些關於如何將陽明心學應用於處理人際關係和麵對社會挑戰的思考。畢竟,“內聖”的功夫,最終是為瞭更好地融入社會,貢獻自己的力量。作者是否能通過分析陽明先生的實踐案例,來展示“內聖”的力量如何能夠轉化為積極的社會影響力? 這本書,對我而言,是一份珍貴的精神饋贈。我希望它能引導我找到內心的力量之源,並學會如何在生活中踐行這些智慧,從而實現個人價值,為社會帶來積極的改變。

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在閱讀《陽明“內聖之學”研究》這本書之前,我內心曾有過一絲絲的擔憂,擔心它會是一本枯燥乏味的學術著作,充斥著難以理解的理論和浩如煙海的文獻引用。然而,隨著閱讀的深入,我驚喜地發現,這本書的魅力遠超我的想象。作者的筆觸如同涓涓細流,將陽明心學的核心理念娓娓道來,既有學術的嚴謹性,又不失文學的感染力。我尤其被作者對於陽明先生生平經曆與思想演進之間關係的細緻梳理所吸引。陽明先生並非生而知之,他的思想是在經曆人生的跌宕起伏、體悟世事的滄桑變幻中逐漸形成的。這種“從實踐中來,到實踐中去”的求索過程,讓陽明心學顯得格外真實可信,也讓作為讀者的我,更能感同身受。 我喜歡作者在論述“緻良知”時,並非簡單地將其視為一種先天具備的道德直覺,而是強調瞭它需要在實踐中不斷體悟、擴充和踐行。這種對“緻良知”動態過程的闡釋,讓我明白瞭,內聖的功夫並非一蹴而就,而是一個持續不斷、與生活緊密相連的自我完善過程。書中所引用的陽明先生的語錄和故事,也被作者巧妙地融入到論述之中,讓這些古老的智慧煥發齣勃勃生機。我仿佛能看到那個在貶謫之地悟道的陽明,那個在戰場上指揮若定的陽明,那個在講學時循循善誘的陽明。這些鮮活的形象,使得“內聖之學”不再是遙不可及的聖人語錄,而是活生生的人生經驗。這本書,讓我對陽明心學有瞭更立體、更深刻的認識,也激發瞭我反思自身生活,嘗試將這些智慧融入日常的決心。

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這本書的書名,陽明“內聖之學”研究,光是看到就讓人心生好奇,仿佛能觸碰到一位古代聖賢的智慧光芒。作為一名普通的讀者,我懷揣著對中國傳統文化的敬畏與對陽明心學的濃厚興趣,翻開瞭這本書。我並非專業的學者,也無意深入鑽研那些晦澀的哲學概念,我更希望通過這本書,能夠理解陽明先生所倡導的“內聖之學”究竟是如何落地,如何在日常生活中體現,又如何能夠成為指引我們內心成長的燈塔。 我對這本書的期待,更多的是一種“潤物細無聲”的啓示,希望它能幫助我審視自己的內心世界,找到一種平和而堅定的生活態度。書名中的“研究”二字,或許預示著作者將以嚴謹的學術態度,層層剝開陽明心學的精髓,但我更相信,在這些嚴謹的分析背後,隱藏著一份對人性本善的深切體認,一份對個體價值實現的由衷關懷。我期待著,通過作者的筆觸,我能夠更清晰地認識到,何謂“緻良知”,何謂“知行閤一”,這些曾讓我覺得遙不可及的詞匯,能夠在我心中生根發芽,開齣理解之花。 我也希望這本書能夠為我提供一些實踐上的指引,畢竟,理論的探討最終是為瞭服務於生活。我渴望知道,在麵對人生的種種睏境與挑戰時,如何運用陽明心學的智慧來安頓自己的身心,如何在這個喧囂的世界中保持內心的寜靜與清明。這本書,就像一位經驗豐富的嚮導,帶領我穿越迷霧,找到那條通往內心真正富足的道路。我對它充滿期待,也充滿信心,相信它能給予我深刻的啓迪和寶貴的財富。

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作為一名對中國傳統文化充滿好奇的讀者,我常常思考,古代聖賢的思想如何在現代社會中依然具有生命力。而陽明心學,以其強調“心即理”、“知行閤一”的獨特視角,尤其引人注目。因此,當看到《陽明“內聖之學”研究》這本書時,我便迫不及待地想要一探究竟。我之所以被這本書吸引,很大程度上是因為書名中“內聖”二字所蘊含的深意。在中國傳統文化中,“內聖外王”一直被視為理想人格的最高境界,而“內聖”便是實現這一境界的基石。我希望這本書能夠深入剖析陽明先生是如何理解和闡釋“內聖”的,它是否僅僅是一種道德上的自我約束,還是一種精神上的自我超越? 我尤其關注書中對陽明心學“剋己復禮”的論述。在現代社會,我們麵臨著各種各樣的誘惑和挑戰,如何纔能做到“剋己”,不被欲望所左右,保持內心的純淨?而“復禮”又意味著什麼?它是否是迴歸到一種更符閤人性本真的狀態? 作者是如何將這些抽象的哲學概念,與陽明先生的個人經曆和曆史背景相結閤,從而展現齣“內聖之學”的時代價值?我期待書中能夠提供一些生動的事例和深入的分析,幫助我理解這些思想的實踐意義。 我還希望這本書能夠解答我的一些睏惑:在追求“內聖”的過程中,我們是否會變得過於自我,而忽略瞭與他人的互動和社會的責任?陽明心學所倡導的“緻良知”,在處理復雜的人際關係和社會問題時,又能提供怎樣的啓示?這本書,對我而言,是一次與古代聖賢對話的機會,我期待在作者的引領下,能夠更深刻地理解“內聖”的真諦,並從中汲取智慧,應用於我自己的生活。

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我對《陽明“內聖之學”研究》這本書的期待,並非源於對學術研究的興趣,而是源於對如何安頓身心、如何找到人生方嚮的思考。在現代社會,我們每天都被各種信息和欲望包圍,很容易感到迷失和焦慮。而中國傳統文化中的智慧,尤其是陽明心學,一直是我尋求內心平靜的慰藉。這本書的書名,“陽明‘內聖之學’研究”,仿佛是一條通往智慧殿堂的指引,我迫切希望能夠藉此深入理解陽明先生的思想精髓。 我特彆希望書中能詳盡地解釋“緻良知”的內涵,它不僅僅是一種道德上的覺醒,更是一種行動上的自覺。如何纔能真正做到“緻良知”?它在日常生活中具體的錶現是什麼?我渴望書中能提供一些更貼近生活、更具操作性的闡釋,幫助我將這種高深的哲學理念,轉化為切實可行的生活指南。 我也對陽明先生的“四句教”——“無善無惡心之體,有善有惡意之動,善惡之辨由格物,功夫在緻知”——的理解很感興趣。作者是如何對這四句話進行解讀的?它是否揭示瞭人類意識活動的規律,以及如何在紛繁復雜的思想活動中,保持清醒和明辨是非? 我希望這本書不僅能給我帶來思想上的啓迪,更能為我提供一種安頓心靈的方法。在充滿不確定性的時代,如何運用陽明心學的智慧,來培養內心的韌性,抵禦外界的誘惑,保持一種積極嚮上的人生態度?這本書,對我而言,不僅是一本關於陽明心學的著作,更是一份關於如何活齣真我、活齣價值的人生指南,我期待它能帶給我深刻的感悟和長遠的助益。

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我對《陽明“內聖之學”研究》這本書的感受,與其說是對學術理論的掌握,不如說是對一種精神境界的嚮往。我並非哲學領域的專傢,對於各種學派的淵源和演變瞭解有限,但陽明心學的那種強調個體精神獨立和道德自覺的理念,一直深深吸引著我。這本書的書名,恰好點齣瞭我一直以來關注的核心——“內聖”。我希望通過這本書,能夠更清晰地理解,陽明先生所提齣的“內聖”究竟包含哪些層麵的含義?它是指道德修養的深度,還是指精神境界的高度?亦或是二者兼而有之? 我對書中關於“格物緻知”的解讀尤為感興趣。在我的理解中,“格物”不僅僅是認識外在事物,更重要的是通過認識事物來反觀自身,發現內心的真實意圖和本然的善性。作者是如何將陽明先生的“格物”與“緻良知”結閤起來進行闡釋的?這其中是否包含著一種方法論,能夠幫助我們在紛繁復雜的外部世界中,保持內心的清明,不被外界所乾擾? 我還期待書中能提供一些關於“知行閤一”的實踐性建議。陽明心學強調知行不二,但知與行之間,往往存在著巨大的鴻溝。如何在日常生活的小事中,將所學的道理落到實處,不流於空談?作者是否會給齣一些具體的指導,比如如何培養堅定的意誌,如何剋服懈怠,如何在行動中不斷檢驗和深化自己的認知? 這本書,對我而言,更像是一份探尋內心力量的地圖,我希望它能指引我找到那些隱藏在自己內心深處的寶藏,讓我在麵對生活中的種種挑戰時,能夠更加從容和堅定。

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以康德實踐理性批判為參照重新詮釋王學,觀點明顯受到其導師牟宗三影響。 將良知視為包含主客觀因素具有絕對超越性的道德本體,屬於自律道德 王陽明所謂“無善無惡” 乃形容良知的至善超越一切功利性道德,無以言善惡,隻是這麼一搞難免玄學化,王門後學流於禪門也在意料中

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以康德實踐理性批判為參照重新詮釋王學,觀點明顯受到其導師牟宗三影響。 將良知視為包含主客觀因素具有絕對超越性的道德本體,屬於自律道德 王陽明所謂“無善無惡” 乃形容良知的至善超越一切功利性道德,無以言善惡,隻是這麼一搞難免玄學化,王門後學流於禪門也在意料中

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以康德實踐理性批判為參照重新詮釋王學,觀點明顯受到其導師牟宗三影響。 將良知視為包含主客觀因素具有絕對超越性的道德本體,屬於自律道德 王陽明所謂“無善無惡” 乃形容良知的至善超越一切功利性道德,無以言善惡,隻是這麼一搞難免玄學化,王門後學流於禪門也在意料中

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以康德實踐理性批判為參照重新詮釋王學,觀點明顯受到其導師牟宗三影響。 將良知視為包含主客觀因素具有絕對超越性的道德本體,屬於自律道德 王陽明所謂“無善無惡” 乃形容良知的至善超越一切功利性道德,無以言善惡,隻是這麼一搞難免玄學化,王門後學流於禪門也在意料中

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