經汪淏重構瞭的八戒,其另一個特點是後現代主義的“非原則性”——這個豬八戒對不閤他本意的準則和權威的“閤法性”總是加以消解。雖然他沒有像尼采那樣響亮地喊齣“上帝死瞭”,但對於一個徒弟來說,他也可謂是齣語驚人:“我說猴哥呀……我們的這個師父他究竟有啥本事呢,他會哪樣功夫?”“師父總得有些本事或者絕活教給你,纔能稱之為師父。可是呢,我們的這個師父呀……他之所以能領導我們,並不是他這個人有多大的能耐,完全是菩薩的旨意嘛”,弄得孫悟空也一愣一愣的:“我操!看來你這頭豬還挺深刻的嘛。”基於此,這頭豬要給師父換一個稱呼,把師父叫做“頭兒”,也就不是那麼匪夷所思的瞭。由此,我們也可以看齣,汪淏重構的這個豬八戒確實已經在形式上“種類混雜”瞭,而這種“四不像”或者說是“大雜燴”,正體現瞭後現代主義的形式要素。這種“混雜”,從某種意義上講,汪淏是將“曆史”(吳承恩《西遊記》)當成瞭一個創新的領域,一個革新的契機,他麵對這個“機遇”,不得不對“曆史”作一種“既連續又斷裂的認識和反思”,在這裏,他富有的創新的激情便噴射如岩漿,新的可能性産生瞭,這就齣現瞭他筆下這頭獨特的“深刻的豬”。但他又不隻是一頭豬啊,這頭“豬”離你很近哩,他就生活在今天,他就齣沒於現實生活的各種場所。他就像一麵鏡子,他映齣的是這個世界的某種圖像,照齣你身邊的某些男人的外錶與靈魂,也說不定,他就摺射齣瞭你自己——當然,這就有些不幸瞭。
發表於2024-11-29
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