两宋孟学研究

出版者:人民

作者:周淑萍

页数:441

出版时间:2007-1

价格:30.00元

isbn号码:9787010057132

具体描述

本文研究的主要对象是两宋时期的《孟子》诠释文献，拟研讨的问题包括三个方面：一、两宋时期的孟子升格运动；二、两宋时期的尊孟与非孟；三、两宋时期的孟学思想，同时对两宋学人诠释《孟子》的方法加重作揭示。另外需要强调的是，关于两宋时期的孟子思想，我们主要选取人性论、浩然之气、王道论三个专题进行考察，将宋代学人对这三个问题的认识和见解进行研究和比较，从中我们不仅要探讨孟子思想在宋代学人那里获得了怎样的发挥，而且还要分析他们彼此之间的同与异及其原因所在，从而追寻两宋时期的孟学思想的基本走向，把握宋代儒学思想发展的一般轨迹。之所以选取这三个专题，是因为宋代的尊孟者一致认为性善论、浩然之气、王道论还有辟异端是孟子对儒家学说最杰出的贡献，因此他们对这三个问题的阐释和发挥较为充分，虽然孟子的心性论、义利之辨也是宋儒的重要理论资源，但是由于目前滂界的研究对这两个问题的研究已经非常深入而全面，所在本文中我们不作重复性的赘论了。

作者简介

周淑萍，女，四川蓬溪人。1964年生，1982年考入陕西师范大学中文系，本科毕业即攻读中国古典文献学专业硕士学位，1989年毕业留校至今。2001年考入西北大学中国思想文化研究所，攻读博士学位。现为陕西师范大学文学院副教授，硕士研究生导师，陕西省孔子研究会理事。

目录信息

导论
上编
第一章 两宋以前孟学的演进
第一节 先秦 孟子的自尊与外界的冷漠
第二节 两汉 孟荀齐号与孔孟一体
第三节 魏晋至隋 孟学的湮沉
第四节 唐代 宋代孟学升格的前驱
第二章 两宋时期 孟子的升格运动
第一节 孟子道统地位的确立
第二节 孟子受封袭爵
第三节 《孟子》立于学官，升为“兼经”
第四节 《孟子》合入“四书”、“十三经”
第五节 两宋帝王与孟子
第三章 两宋孟子升格的内外缘由
第一节 重振儒学
第二节 宋人尊崇《中庸》的延伸
第三节 宋人对孟子王道论的选择
第四章 两宋非孟思潮
第一节 孟子不能续道统
第二节 孟子心性善说无验
第三节 孟子仁政说迂阔、足惮
第四节 孟子“辟异端”失去太过
第五节 两宋非孟思潮原因探考
第六节 两宋非孟思潮遭遇回击
下编
第五章 孟子人性论在宋代的走向
第一节 性无善无恶
第二节 孟子人性论在北宋的发展
第三节 孟子人性论在南宋的走向
第六章 孟子“浩然之气”论在宋代的走向
第一节 孟子“浩然之气”论
第二节 “浩然之气”乃实有
第三节 集义养气
第四节 持志养气
第五节 知言养气
第七章 王道回响
第一节 王霸之辨
第二节 复行井田
第三节 民本余蕴
结束语
附录
后记
· · · · · · (收起)

用户评价

《两宋孟学研究》这本书，我拿到手里的时候，就对它的封面设计和装帧颇为欣赏。那种沉静而厚重的纸质，透着一种历史的质感，封面上“两宋孟学研究”几个字，遒劲有力，又带着一丝古雅的书卷气。翻开第一页，序言部分就让我沉浸其中。作者的文字朴实却富有洞察力，他勾勒出了两宋时期孟学发展的宏大图景，以及其在那个时代所扮演的关键角色。我尤其被其中关于孟子思想如何被宋代士人继承、发展并融入儒家思想体系的论述所吸引。这不仅仅是对文本的解读，更是对历史脉络的梳理，对思想流变的追踪。作者并没有简单地罗列史料，而是以一种非常具象化的方式，将那些看似遥远的概念活了起来。他详尽地阐述了程朱理学、陆王心学等不同流派在解读孟子时所展现出的差异与联系，以及这些差异如何折射出当时社会思潮的变迁。读到这里，我仿佛看到了无数宋代士人在书斋中，在讲堂上，在与友人论道时，是如何围绕孟子思想展开激辩的。他们的智慧，他们的困惑，他们的坚持，都通过作者的笔触跃然纸上，让我深切感受到学术的魅力以及思想的力量。这本书的开篇，就足以让人对接下来的内容充满期待，它像一把钥匙，打开了一扇通往宋代思想世界的大门，而门后的景象，无疑是丰富而引人入胜的。

《两宋孟学研究》在对孟子“仁义”思想在两宋时期的实践进行了深入剖析，其中关于“仁”的内涵如何与“义”相结合，以及在政治和个人修养中的体现，都让我受益匪浅。作者详细阐述了程朱理学如何将“仁”视为“万物一体之仁”，并强调“仁”的普遍性与“义”的必然性。他指出，在宋代，对于“仁”的体认不仅仅停留在个人的情感层面，更被视为一种宇宙的秩序和道德的准则。书中对朱熹“存天理，灭人欲”的阐释，以及如何通过“格物致知”来达到“仁”的境界，都写得非常透彻。我尤其赞赏作者在分析“义”时，不仅仅关注其作为道德准则的意义，更探讨了它在政治决策和国家治理中的应用。他指出，在两宋时期，士大夫们如何将“义”视为一种政治担当和道义责任，并试图以此来指导他们的政治实践。这本书让我明白，“仁”与“义”的结合，构成了宋代儒家思想的核心，也深刻地影响了那个时代的政治文化和社会风貌。

在深入阅读《两宋孟学研究》的过程中，我最印象深刻的是作者对于“仁政”思想在两宋时期的演变和实践的探讨。书中详细分析了如范仲淹、王安石等政治家在推行改革时，是如何借鉴和阐释孟子的“仁政”理念的。作者通过对当时奏折、文集以及史书记载的细致梳理，揭示了“仁政”并非一个静态的概念，而是在历史的进程中不断被赋予新的内涵和实践方式。他指出，虽然两宋面临着不同的内外挑战，但士大夫们对于如何实现“民之所欲，安之若素”的政治理想，始终有着执着的追求。我特别赞赏作者在分析这些政治实践时，并没有流于表面，而是深入到背后的思想根源。他解释了为何在宋代，尤其是在北宋，孟子的“民本”思想会成为一种重要的政治合法性来源，以及这种思想如何影响了当时的社会政策和制度设计。例如，书中关于宋代减免赋税、兴办学校、救济灾民等措施，是如何与孟子“与民同乐”、“养民”的思想相呼应的，这些论述都非常具有说服力。这不仅仅是一本纯粹的学术著作，它更像是一面镜子，折射出宋代士大夫的政治抱负和人文关怀，也让我们重新审视“仁政”在古代中国政治文化中的核心地位。

《两宋孟学研究》这本书的章节安排和逻辑结构也给我留下了深刻的印象。作者将两宋孟学研究划分为几个关键时期和主题，使得整个研究脉络清晰，层层递进。比如，在探讨北宋孟学时，他着重分析了周敦颐、张载、二程等早期宋代理学家的贡献，解释了他们如何将孟子思想融入到“天人合一”、“性即理”等核心范畴中。而在谈到南宋时，他又重点介绍了朱熹如何系统地发展了孟子的“义利之辨”和“浩然之气”等观念，以及陆九渊的“本心”之说与孟子思想的契合之处。这种分期讨论的方式，不仅帮助我理解了孟学在不同历史阶段的发展特点，也让我看到了宋代思想家们在回应时代问题时，是如何继承和创新孟子的思想的。书中关于不同学派在解释孟子“性善”观上的分歧与融合，以及这些分歧如何影响了他们对政治、道德、教育等问题的看法，都写得非常透彻。我尤其欣赏作者在处理复杂思想关系时展现出的严谨和审慎，他能够清晰地辨析不同观点之间的细微差别，又能指出它们之间深层的联系。这种细腻的分析，让我对宋代儒学乃至中国哲学史有了更深一层的认识。

我特别被《两宋孟学研究》中关于“仁”与“道”的探讨所吸引。书中不仅仅是梳理了孟子思想的脉络，更深入地挖掘了“仁”作为核心概念，如何在两宋时期被不同学者赋予了更丰富的内涵。作者详尽地分析了程颢、程颐对“仁”的理解，即“仁者，爱人，心也”，以及朱熹将其进一步阐发为“爱之理”，并与“天理”相联系。我发现，在宋代，对“仁”的理解已经超越了简单的伦理层面，而成为一种宇宙论和本体论的基石。书中对陆九渊“本心便是仁”的论述，也让我眼前一亮。他将“仁”置于人内在的良知和本体之中，强调了对内心的体察和涵养。读到这里，我仿佛能够感受到那个时代士人对于“仁”的孜孜以求，以及他们试图通过对“仁”的深入理解，来回应当时社会所面临的种种困境。作者在分析这些不同观点时，并没有简单地褒贬，而是客观地呈现了他们各自的合理性以及其对后世的影响。这种对思想史的细致梳理，让我对“仁”的理解，不再局限于孟子原初的含义，而是看到了它在中国哲学史上的生命力和演进过程。

《两宋孟学研究》在探讨孟子“性善”思想的传承与创新时，展现出了非凡的洞察力。作者并没有满足于对“性善论”的简单梳理，而是深入到两宋时期不同学派对“性善”的不同解读和发展。他详细分析了北宋诸子，如二程，如何将“性即理”的观念与“性善”相结合，认为人的本性就是天理，自然是善的。而在南宋，朱熹则进一步强调了“性”的善恶之分，认为“情”中可能夹杂“欲”，需要通过格物致知来克制，从而回归“性善”。而陆九渊则更加强调“心之本体”的善，认为“性”本身就是善的，关键在于“发明本心”。作者在分析这些不同观点时，非常注重挖掘其背后的哲学基础和时代背景。他指出，这些对“性善”的不同解读，不仅反映了宋代思想家们对人性和道德的深刻思考，也与当时社会的变化息息相关。这本书让我明白，“性善论”并非一成不变，而是在历史的进程中不断被深化和发展的。

阅读《两宋孟学研究》的过程中，我对“浩然之气”这一概念在两宋时期的演变有了全新的认识。作者不仅仅是对孟子原著的解读，更着重分析了宋代士人如何将“浩然之气”从一种个人修养的境界，拓展到一种政治理想和民族精神的象征。书中对张载“横渠四句”与“浩然之气”的联系，以及朱熹如何将其与“义”、“仁”等概念融为一体，并赋予其更强的实践意义，都写得非常精彩。我印象最深刻的是，作者在分析南宋时期，面对金、元的侵略，士大夫们如何将“浩然之气”提升到一种抵抗外侮、保家卫国的精神力量。这种将抽象哲学概念与具体历史事件相结合的分析方式，让我感受到了思想的巨大力量。书中对岳飞、文天祥等民族英雄的解读，也巧妙地融入了对“浩然之气”的阐释，使得这些人物的形象更加丰满和深刻。这本书让我看到，“浩然之气”不仅仅是一种个人的精神追求，更是一种能够凝聚人心、支撑民族脊梁的伟大力量。

《两宋孟学研究》在处理“义利之辨”这一经典议题时，展现出了极高的学术水准。作者从孟子“君子喻于义，小人喻于利”的论述出发，细致地考察了宋代士大夫们如何继承和发展这一思想。书中对朱熹将“义”视为“天理之宜”的解释，以及其对“利”的辩析，都写得非常到位。我尤其欣赏作者对朱熹“存天理，灭人欲”思想与“义利之辨”的关联性分析，这不仅仅是对孟子思想的继承，更是将其融入到更为宏大的理学体系之中。同时，书中也探讨了其他学派，如陆九渊等，在“义利之辨”上的不同侧重，例如更加强调内心的道德自觉。我发现，在两宋时期，面对商品经济的发展和社会的变迁，“义利之辨”不再是单纯的道德说教，而是与政治、经济、文化等多个层面紧密相连。作者通过大量史料的引用和分析，展现了宋代士大夫们在如何处理个人利益与公共利益、道德原则与现实需求之间的关系时所进行的深刻思考。这本书让我明白，对“义利之辨”的理解，不仅关乎个人品德，更关乎社会的公平与发展。

我必须说，《两宋孟学研究》在处理“民本”思想的演变时，极其详尽且发人深省。作者从孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的论述出发，细致地勾勒出了“民本”思想在两宋时期如何被继承、发展并具体化。书中对北宋范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的理想，以及王安石变法中强调“富国强兵”以利民的举措，都进行了深入的解读，并将其与孟子的“民本”思想紧密联系。我尤为欣赏作者对南宋时期，尤其是在社会危机四伏的背景下，“民本”思想如何被赋予了更加现实和紧迫的意义。书中对理学家们关于“养民”、“教民”等方面的论述，以及如何将其上升到“民心向背”关乎国家存亡的高度，都写得非常到位。作者通过对大量历史文献的分析，展现了宋代士大夫们对于“民”的关注，以及他们如何试图通过各种方式来实现“富之”、“教之”的目标。这本书让我深刻地理解到，“民本”思想并非一句空洞的口号，而是贯穿于宋代政治、文化和社会生活的方方面面，并成为衡量政治合法性的重要标准。

读完《两宋孟学研究》，我对孟子“好辩”的特点以及其在两宋思想争鸣中的地位有了更深的理解。作者并没有仅仅将孟子视为一位思想家，而是将其视为一位与后世不断对话的“先师”。书中详细描述了宋代士人如何围绕孟子的学说展开激烈的讨论，例如关于“性善”的争论，关于“仁政”的实践，关于“天命”的理解等等。我印象特别深刻的是，作者在分析朱熹与陆九渊的“鹅湖之辩”时，如何将这场辩论置于孟学传承与发展的大背景下进行考察。他指出，这场辩论并非简单的观点分歧，而是两种不同理解孟子思想的路径的碰撞。这本书让我看到了思想的活力和生命力，也让我认识到，学术的进步往往是在不断的争鸣和批判中实现的。作者通过对两宋时期丰富而复杂的思想史的梳理，展现了孟子学说作为一种活态的哲学，如何在历史的进程中不断被激活、被诠释、被发展。这本书让我对中国古代思想史的研究方法和价值有了更深刻的体悟。

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