索甲仁波切齣生於西藏，由二十世紀最受敬重的精神導師蔣揚欽哲仁波切(Jamyang Khyentse Chokyi Lodro)養育長大。自幼年起，他就與上師培養齣溫馨親密的關係，並沉浸在智慧、慈悲和恭敬心的氛圍之中。這使他對佛法精髓有瞭深刻的瞭解，以此體驗和身為轉世喇嘛所受的傳統訓練，為他日後擔任精神導師的任務，打下厚實的基礎。

他於1971年前往英國的劍橋大學研讀比較宗教學，並於1974年開始於西方弘法。仁波切把將佛法弘傳到西方，視為畢生的誌業，因此寫齣《生死無懼》，提供修煉的基礎，使人們能夠瞭解佛法，並實際與日常生活相結閤。他具有天賦的溝通能力，且深諳西方人的心靈。他講法清晰，親切幽默，並能跨越宗教、文化和心理學的藩籬，直接揭示瞭佛法的精髓。日後又寫齣瞭影響幾代人觀念的巨著《西藏生死書》（the Tibetan Book of Living and Dying） ，將關於生與死的相續事實和甚深法教，生動趣味、簡練科學的展現給瞭西方人，讓無數西方人從中找到瞭生命的答案，進入到東方佛教的殿堂之中。

在這一本契閤時代需要的書中，索甲仁波切深入討論如何認識生命的真義，如何接受死亡，以及如何幫助臨終者和亡者。

有生，自然有死，每個人遲早都需要麵對死亡。當我們還活著的時候，我們可以用兩個方法處理死亡：忽略死亡，或者正視自己的死亡，藉著對於死亡所做的清晰思考，以減少死亡可能帶來的痛苦。不過，這兩種方法都不能讓我們真正剋服死亡。 　　 身為佛教徒，我把死亡當做是正常的過程，隻要我還活在這個地球上，必然會發生死亡這個事實。在我知道逃避不瞭死亡之後，就看不齣有什麼好擔憂的瞭。我寜可把死亡看成是衣服穿破瞭必須換件新的一樣，而不是終點。然而死亡還是不可預測的：我們不知道什麼時候會死或怎麼死。因此，在死亡真正發生之前，我們有必要做些準備的工作。

我們大多數人自然都希望死得安詳，但如果我們的生活充滿暴力，如果我們的心總是被憤怒、執著或恐懼等情緒所控製，我們顯然也不可能奢望死得安詳。因此，如果我們希望死得好，就必須學習如何活得好：如果我們希望死得安詳，就必須在心中和日常生活中培養安詳。

誠如各位將在本書中所讀到的，從佛教的觀點來看，死亡的實際經驗非常重要。雖然我們將會如何再生和再生到哪裏去，大都取決於業力，但我們在臨終那一刻的心境卻可以影響下一世的好壞。因此，在死亡的瞬間，盡管我們已經纍積瞭各式各樣的業，隻要我們努力産生善的心態，還是可以加強和激發善業，造成快樂的輪迴。 　　 死亡的那一刻，也可以産生最深沉和最有利的內心經驗。透過禪定中對於死亡過程反覆的認識，一位有成就的禪修人，能夠藉著他的實際死亡來獲得極高的證悟。這就是為什麼老僧都在禪定中過世的原因。他們的身體經常在醫學上宣布死亡後很久纔開始腐敗，象徵他們的修行成就。

幫助彆人死得安詳，與準備自己的死亡同樣重要。我們每個人齣生時都是孤立無援，如果齣生時沒有人照顧和關懷，我們必然活不下來。因為臨終者也是無法幫助自己，我們必須盡一切可能，解除他們的痛苦和焦慮，幫助他們死得安詳自在。

最重要的一點是：避免把臨終者的心變得更紊亂。我們幫助臨終者的首要目標是讓他們安詳，方法有很多。熟悉修行方法的臨終者，如果有人提醒的話，就可以獲得鼓勵和啓示；但如果我們能夠以親切的口吻恢復臨終者的信心，即使他們再平凡，都可以讓他們産生安詳、平靜的心態。