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這種舞動的姿態，同楚地的薩滿傳統有密切關聯。原初民眾的舞蹈，即是對薩滿齣神時的迷狂狀態的模仿。楚地擁有多種巫覡，其中在中原受到主流壓製的薩滿巫傳統在楚地擁有很高的位置。因此自商周以來，楚國一直盛行巫舞。王逸《楚辭章句》說：“楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗...  

更深入地理解中國人的信仰——道教，更深入地理解中國人的藝術——書法！ 撥開雲霧繚繞的外在，而直入中國文化的核心。 通過本書，理解傳統國學在虛靜與狂放間的張力。 由此可以理解傳統思想與藝術如何生生不息！ 這是一本讓你直入傳統藝術之根本的著作...

這種舞動的姿態，同楚地的薩滿傳統有密切關聯。原初民眾的舞蹈，即是對薩滿齣神時的迷狂狀態的模仿。楚地擁有多種巫覡，其中在中原受到主流壓製的薩滿巫傳統在楚地擁有很高的位置。因此自商周以來，楚國一直盛行巫舞。王逸《楚辭章句》說：“楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗...  

這種舞動的姿態，同楚地的薩滿傳統有密切關聯。原初民眾的舞蹈，即是對薩滿齣神時的迷狂狀態的模仿。楚地擁有多種巫覡，其中在中原受到主流壓製的薩滿巫傳統在楚地擁有很高的位置。因此自商周以來，楚國一直盛行巫舞。王逸《楚辭章句》說：“楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗...  

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恐怕作者心在藝而非宗教。

書名重點道教，但內容實際涵括極廣，對遠古宗教到後世禪宗心學皆有深刻闡述。將心性修養與書法聯係的學術著作甚多，但本書作者對各派心性修養的理解是最為切實到位的，相信當有親身體會而絕非大多數學者的紙上談兵式的文字邏輯推演。而對心性與藝術的聯係之闡述也甚為精到專業，更是遠非韓玉濤那種把藝術流派之異搞成階級路綫鬥爭滿篇文革術語之流可比。

有意思 ，太學術性瞭些

書名重點道教，但內容實際涵括極廣，對遠古宗教到後世禪宗心學皆有深刻闡述。將心性修養與書法聯係的學術著作甚多，但本書作者對各派心性修養的理解是最為切實到位的，相信當有親身體會而絕非大多數學者的紙上談兵式的文字邏輯推演。而對心性與藝術的聯係之闡述也甚為精到專業，更是遠非韓玉濤那種把藝術流派之異搞成階級路綫鬥爭滿篇文革術語之流可比。

書名重點道教，但內容實際涵括極廣，對遠古宗教到後世禪宗心學皆有深刻闡述。將心性修養與書法聯係的學術著作甚多，但本書作者對各派心性修養的理解是最為切實到位的，相信當有親身體會而絕非大多數學者的紙上談兵式的文字邏輯推演。而對心性與藝術的聯係之闡述也甚為精到專業，更是遠非韓玉濤那種把藝術流派之異搞成階級路綫鬥爭滿篇文革術語之流可比。