新詩在其不足百年的曆史中始終麵臨著種種質疑和指隸，其中最常見也很有影響的一種，是以中國古典詩歌所形成的美學傳統為尺度，來對新詩的總體成就加以評判。這種輿論近些年來又重新浮現齣來，其最核心的論點可以被簡單地概括為：新詩缺乏“詩意”。本期中臧棣的《“詩意”的文學政治》一文對這個問題提齣瞭他的看法。他認為，“詩意”是古典詩歌實踐的一個漫長的美學積纍。它並不先於尚典詩歌而存在，並不如大多數人所習慣以為的那樣，是詩的本質的體現，或是衡量一種詩歌實踐的終極標準。換言之，不是先驗的“詩意”決定瞭古典詩歌的形象，而是古典詩歌的實踐塑造瞭人們現在頭腦中的“詩意”。在這一意義上，對何為“詩意”的理解，實際上深受文學語境的製約，一個古典詩人心目中的“詩意”，與一個現代詩人頭腦中的“詩意”，可能存在很大的區彆：“假如無視兩者之間的差異，‘詩意’就可能深陷在最糟糕的文學政治的泥淖中而渾然不覺。”臧棣以一種“關鍵詞”梳理的方式指齣，正是在“詩意”這一批評語匯上，匯聚著不同層麵的文學政治的運作，它不僅存在於那些援引古典詩歌美學成規以責難新詩的廬音中，同樣也存在於新詩自我建構的過程中，由此形成多種解釋嚮蹲和詩學方案。對於“詩意”的這種知識考古學的辨析，一方麵是對那認為新詩與舊詩具有美學同一性的假設的批駁，另一方麵，也是通過追蹤“詩意”話語在新詩實踐中的語義蹤跡，來探討新詩“詩質”的建構。而就此種新型的“詩意”而言，新詩已有的曆史也錶明並不存在某種單一的、封閉的、整體性的詩學方案，它仍然麵嚮廣袤的可能性敞開。
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