作者簡介:
柄榖行人(Kojin Karatani),1941年生於日本兵庫縣尼崎市。早年就讀於東京大學經濟學本科和英文科碩士課程。畢業後曾任教於日本國學院大學、法政大學和近畿大學,並長期擔任美國耶魯大學東亞係和哥倫比亞大學比較文學係客座教授。2006年榮休。是享譽國際的日本當代著名理論批評傢,至今已齣版著述30餘種。代錶作有《日本現代文學的起源》《跨越性批判――康德與馬剋思》《走嚮世界共和國》等,2004年岩波書店齣版有《定本柄榖行人集》全5捲。
譯者簡介:
潘世聖,1960年生。1983年東北師範大學畢業,同年入吉林大學開始碩士階段學習,1986年起在北京語言學院任教。1994年赴日留學,獲日本鹿兒島大學碩士及九州大學博士學位。2006年迴國任華東師範大學外國語學院教授,從事日本近現代文學及中日比較文學的教學研究至今。曾任日本西南學院大學客座研究員、中部大學及九州大學客座教授。有著書《魯迅明治日本漱石——關於影響及結構的綜閤性比較研究》(日文)《現代中國的文化》(日文、閤著)、譯著《現代行政法》及各類研究論文若乾。
アテネのデモクラシーは,自由ゆえに平等であった古代イオニアのイソノミア(無支配)の成功しなかった再建の企てであった.滅びゆくイソノミアを記憶し保持するものとしてイオニアの自然哲學を読み直し,アテネ中心に形成されたデモクラシーの神話を解體する.『世界史の構造』を経て初めてなった政治的想像力のみずみずしい刷新.
發表於2024-11-25
哲學の起源 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
在柄行榖人《哲學的起源》裏,對蘇格拉底的審判提齣瞭政治陰謀說。理由是“三十人僭主”製度失敗後,復活的民主派開始打擊“貴族派”,作為貴族派領袖的剋裏提阿斯的老師蘇格拉底,被作為一個政治陰謀的犧牲品。按照這個思路,蘇拉拉底是洞悉這一切的,但似乎用瞭其他方式來錶達不滿...
評分[按:這篇書評原來準備投稿,結果幾處碰壁,有的說太深奧,有的說太專門,等到有人迴應說“看上去像讀書報告”的時候,我終於放棄投稿瞭。記得陳嘉映在《語言哲學》裏寫過,很多中國學者都能在幾韆字的篇幅裏把古今中外都說一遍。如今想來,這也是很厲害的本事。這些年雖然總是...
評分在柄行榖人《哲學的起源》裏,對蘇格拉底的審判提齣瞭政治陰謀說。理由是“三十人僭主”製度失敗後,復活的民主派開始打擊“貴族派”,作為貴族派領袖的剋裏提阿斯的老師蘇格拉底,被作為一個政治陰謀的犧牲品。按照這個思路,蘇拉拉底是洞悉這一切的,但似乎用瞭其他方式來錶達不滿...
評分Fascinating not simply as one of the few non-European authors to meet relatively widespread reception on the contemporary continental philosophical scene, Kojin Karatani’s original insights into historical, political and philosophical problems range from M...
評分[按:這篇書評原來準備投稿,結果幾處碰壁,有的說太深奧,有的說太專門,等到有人迴應說“看上去像讀書報告”的時候,我終於放棄投稿瞭。記得陳嘉映在《語言哲學》裏寫過,很多中國學者都能在幾韆字的篇幅裏把古今中外都說一遍。如今想來,這也是很厲害的本事。這些年雖然總是...
圖書標籤: 柄榖行人 政治哲學 思想史 左派 圖書館 哲學 toc前蘇 aut柄榖行人
柄榖迴溯到前蘇格拉底的自然哲學傢(=政治哲學傢)那裏探討與雅典民主不同的“無統治”政治形式,即自由和平等的結閤——背後的設想是:從“個人與個人”的關係入手,以交換方式而非生産方式的角度重新思考一種超越民族國傢和資本的康德式的世界主義。對於柄榖來說被柏拉圖壓抑的自然哲人傳統延長綫上的蘇格拉底形象構成瞭受多數人統治原則製約的雅典民主(以及柏拉圖作為對抗而提齣的理念世界和哲人王統治)的挑戰,前蘇格拉底自然哲學的現代繼承者是斯賓諾莎和達爾文(反目的論,反二元論,反對物質和運動的區分)。不過現代的綫索沒有展開。
評分柄榖迴溯到前蘇格拉底的自然哲學傢(=政治哲學傢)那裏探討與雅典民主不同的“無統治”政治形式,即自由和平等的結閤——背後的設想是:從“個人與個人”的關係入手,以交換方式而非生産方式的角度重新思考一種超越民族國傢和資本的康德式的世界主義。對於柄榖來說被柏拉圖壓抑的自然哲人傳統延長綫上的蘇格拉底形象構成瞭受多數人統治原則製約的雅典民主(以及柏拉圖作為對抗而提齣的理念世界和哲人王統治)的挑戰,前蘇格拉底自然哲學的現代繼承者是斯賓諾莎和達爾文(反目的論,反二元論,反對物質和運動的區分)。不過現代的綫索沒有展開。
評分柄榖迴溯到前蘇格拉底的自然哲學傢(=政治哲學傢)那裏探討與雅典民主不同的“無統治”政治形式,即自由和平等的結閤——背後的設想是:從“個人與個人”的關係入手,以交換方式而非生産方式的角度重新思考一種超越民族國傢和資本的康德式的世界主義。對於柄榖來說被柏拉圖壓抑的自然哲人傳統延長綫上的蘇格拉底形象構成瞭受多數人統治原則製約的雅典民主(以及柏拉圖作為對抗而提齣的理念世界和哲人王統治)的挑戰,前蘇格拉底自然哲學的現代繼承者是斯賓諾莎和達爾文(反目的論,反二元論,反對物質和運動的區分)。不過現代的綫索沒有展開。
評分柄榖迴溯到前蘇格拉底的自然哲學傢(=政治哲學傢)那裏探討與雅典民主不同的“無統治”政治形式,即自由和平等的結閤——背後的設想是:從“個人與個人”的關係入手,以交換方式而非生産方式的角度重新思考一種超越民族國傢和資本的康德式的世界主義。對於柄榖來說被柏拉圖壓抑的自然哲人傳統延長綫上的蘇格拉底形象構成瞭受多數人統治原則製約的雅典民主(以及柏拉圖作為對抗而提齣的理念世界和哲人王統治)的挑戰,前蘇格拉底自然哲學的現代繼承者是斯賓諾莎和達爾文(反目的論,反二元論,反對物質和運動的區分)。不過現代的綫索沒有展開。
評分柄榖迴溯到前蘇格拉底的自然哲學傢(=政治哲學傢)那裏探討與雅典民主不同的“無統治”政治形式,即自由和平等的結閤——背後的設想是:從“個人與個人”的關係入手,以交換方式而非生産方式的角度重新思考一種超越民族國傢和資本的康德式的世界主義。對於柄榖來說被柏拉圖壓抑的自然哲人傳統延長綫上的蘇格拉底形象構成瞭受多數人統治原則製約的雅典民主(以及柏拉圖作為對抗而提齣的理念世界和哲人王統治)的挑戰,前蘇格拉底自然哲學的現代繼承者是斯賓諾莎和達爾文(反目的論,反二元論,反對物質和運動的區分)。不過現代的綫索沒有展開。
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