经学以前的《诗经》

出版者:东方出版社

作者:王妍

页数:302

出版时间:2007-3

价格:20.00元

isbn号码:9787506019941

具体描述

经学的发生是中国文化史上的重要事件。虽然经学成熟于汉代，却有着漫长的发生和发展的历史。现代学者对经学的消极意义多有批判，但是应该看到经学的基础是文化经典，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》等典籍是体现华夏民族精神意蕴的文化元典，聚集着中国古老的伦理道德、思想智慧和艺术精神。经学固然有对文化元典的种种曲解与误读，却依然难以掩盖文化经典自身的光芒。从根本上说，中国没有宗教，而民族精神却一脉相传历久弥新，文化经典在民族精神建构上的意义是不容忽视的。从这个意义上讲，经学在中华民族精神建设上至少有传承之功。

王妍的著作力图以《诗经》为切人点，把经学作为一个历史的坐标，描述“诗三百”从诗学到经学的历史。本书的重要意义是将诗的历史与《诗》的历史的结合起来，作者不是一般意义上论述《诗经》的编辑与流传，而是把“诗三百”放置到整个诗歌发生的历史土壤上，山诗论《诗》，从诗的起源追溯《诗》的起源，追溯到上古诗歌艺术的发生发展，使得整个论述有了较为宽阔的理论视野。初看上去．“经学以前的《诗经》”，这个题目似欠严谨，因为在经学以前并不存在《诗经》，而我理解作者只是沿用了历史上的习惯性称谓，作者的真正目的是拂去经学的历史烟尘，描绘出“诗三百”的原始形态，勾勒出在礼乐文化土壤上产生的“诗三百”文化经典进而演化成政治意义的《诗经》的历史过程。经典的意义是非凡的，所以《荀子．劝学》云：“学恶乎始，恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。”“六经”的称谓始见《庄子．天运》，所谓“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经”，《礼记。经解》也在经的旗帜下罗列了《诗》《书》《乐》《易》《礼》《春秋》的六部典籍，而这里的“经”是经典的，而非经学的。经典与经学的意义是有很大不同的，经典是文化的，经学是政治的，经典虽然也强调自身的重要意义，但并不排他；而经学往往是独断的，排他的。

诗的根本意义是立足于生存的，而不仅仅是一种技艺。海德格尔说，诗是人的本真存在，因此“歌声即生存”就成了海德格尔诗学的重要论断。意大利学者维柯在《新科学》中认为，原始的智慧是一种诗性的智慧，原始时代有着诗性的天文、诗性的地理、诗性的历史、诗性的科学……，诗性是早期人类的世界观，他们以诗意的目光打量世界，一切都充满了诗性的光彩。正因为如此，《诗经》一出世，就与社会生活紧密联系在一起。赋《诗》言志成为春秋时代独特的文化景观，在宗庙祭祀、外交往来、礼乐教化、乡党宴饮等重大的社会活动中，人们常常称诗喻志，一方面剖白心迹，表达思想，一方面也是盛大的礼乐活动，是艺术欣赏和审美熏陶，所以《左传》在记录吴季札观乐时总以“美哉”作为评论的引言。只是随着诗乐分离，战国以降，人们越来越偏重对“诗三百”的思想意义的阐发，而在“赋诗断章，余取所求”的前提下，称引者偏重于表达自己的意志而忽略了诗的本事本义。儒学在汉代由思想上的子学转为政治上的经学，《诗》的阐释也发生了重大的精神转向，成为体现政治意志的经典。虽然由于政治的力量，“诗三百”的地位大为增强了，但是它也由此失去了原初时期的鲜活与生动。这样看来，作者将题目定为“经学以前的《诗经》”是颇有意味的。

这部著作是在博士论文基础上完成的。王妍最初的专业是当代文学，从当代转入古代，从当下的文学现象的批评转人上古时代的文学研究，我一度有些担心，她是否有足够的时间和精力完成这样的转换?而她攻读博士学位的一段时间里，丈夫远在京城读书，她一方面承担着繁重的学业，一方面又悉心照料年幼的女儿，同时她是教师，还需要完成必要的教学工作。甘苦自知，她付出了怎样的艰辛和努力，外人恐难知晓，我只知道布置的作业她总是第一个完成，论文草稿也是她第一个交给我，提出修改意见后，她又很快将改正过的论文交出来，让我感动的不仅是她的勤奋和认真，更有她对学术的真诚。岁月倏忽，白驹过隙，转眼间王妍已经毕业三年多了。由于不在一所学校，对她的近况了解得不多，但是看看她送来的论文修改稿，便知道她勤奋依旧，忙碌依旧，对学术的虔敬和真诚依旧。是为序。

用户评价

这本书的文字充满了力量，而且它提供了一个全新的视角来理解《诗经》。我一直以来都觉得《诗经》是一种非常“古老”且“神圣”的东西，但《经学以前的〈诗经〉》却把它拉回了人间，让我看到了它作为一种生活方式、一种情感表达的原始形态。作者并没有回避研究中的难题和争议，而是坦诚地展示了文献的局限性和考古发现的不足，但即便如此，他依然能够凭借卓越的洞察力，构建出一套令人信服的叙事。我特别喜欢书中关于“采风”的部分，作者通过对地理环境、社会分工的分析，生动地描绘了诗歌如何从普通人的生活中自然生长出来。那些在田间地头、婚丧嫁娶、祭祀庆典中吟唱的歌谣，在作者的笔下，不再是冷冰冰的文字，而是充满温度和生命力的声音。他还探讨了早期文献中对《诗经》的引用和转述，如何影响了后世对诗歌的理解，以及这种理解是如何逐渐被“经学化”的。这种对《诗经》流变过程的梳理，非常具有启发性。它让我意识到，我们今天所读到的《诗经》，并非其最初的样貌，而是经过了漫长的历史演变和文化塑造。这本书不仅仅是关于《诗经》的，更是关于文化传承、文本解读以及历史认知的深层探讨。读完之后，我感觉自己的视野被极大地拓宽了，对历史和文化的研究方法也有了更深的体会。

《经学以前的〈诗经〉》是一部令人震撼的著作，它以一种极其深刻且创新的方式，重新审视了《诗经》的起源。作者并没有局限于传统的经学视角，而是将目光投向了“经学”确立之前的时代，去探索《诗经》作为一种社会文化现象的原始形态。他详细地分析了《诗经》在先秦时期与祭祀、宴饮、战争、劳动等各种社会活动之间的紧密联系，认为《诗经》的生命力正是体现在其广泛的社会功能之中。我尤其被书中对《诗经》作为一种“集体创作”和“口头传承”的论述所吸引，作者强调了在早期社会，《诗经》的形态是不断变化和演进的，而不是我们今天所看到的固定文本。他还对早期文献中关于《诗经》的零散记载进行了细致的考证和梳理，并力图从中还原《诗经》的原始面貌。这种对《诗经》“动态性”和“多样性”的强调，让我看到了一个与传统认知截然不同的《诗经》。作者的论证过程严谨而又富有启发性，他能够将复杂的学术问题阐释得清晰易懂，并引人深思。读这本书，我感觉自己像是在与历史进行一场深入的对话，去感受那些古老的歌声是如何在社会生活中孕育和传播的。

我被《经学以前的〈诗经〉》深深地吸引住了。这本书提供了一个如此独特且富有洞察力的视角，来理解《诗经》的起源。作者并没有直接切入“经学”的论述，而是将我们引向《诗经》尚未被“经典化”的时代。他细致地考察了那些零散的、早期关于歌谣和诗歌的记载，并将其与当时的社会习俗、宗教信仰以及政治活动联系起来。我尤其被书中对《诗经》作为一种“口头艺术”的阐释所打动，作者强调了在书写不普及的时代，诗歌的生命力在于其被演唱、被传唱的过程，以及这种传唱如何塑造了诗歌的形态。他还探讨了《诗经》在不同社会群体中的传播和演变，以及不同版本和解读之间的差异。这种对《诗经》“动态性”的强调，让我看到了一个更加鲜活、更加多元的《诗经》。作者的论证过程清晰而又引人入胜，他能够将看似碎片化的信息整合成一个连贯的叙事，并从中提炼出深刻的见解。读这本书，我感觉自己像是在与历史对话，去感受那些古老的歌声是如何在历史的长河中回荡。它不仅拓宽了我对《诗经》的认知，也让我对中国古代文化的研究方法有了更深的理解。

这本书带给我的震撼，远远超出了我对一本学术著作的预期。我一直认为，对于《诗经》的研究，已经相当成熟，很难再有新的突破。《经学以前的〈诗经〉》则用它宏大的视野和深刻的洞见，彻底打破了我的这种想法。作者将我们带回到一个没有“圣经”权威的时代，去探寻《诗经》最初的生命力。他详细论述了《诗经》在祭祀、宴饮、政治交流等各种社会场合中的实际功用，而不是仅仅将其视为文学作品。这种对《诗经》的“功能性”解读，让我对这部古籍有了全新的认识。我以前总是觉得，《诗经》是一种非常“纯粹”的文学，但作者的研究表明，它在古代社会中扮演着更加多元、更加重要的角色。书中对许多早期文献的细致辨析，也让我看到了文献解读的复杂性和可能性。作者并不回避那些模糊不清的记载，而是通过严谨的考证，试图还原其背后更真实的语境。他对于“诗”的早期概念的探讨，以及《诗经》如何在漫长的历史中逐渐形成并被纳入“经典”体系，都充满了深刻的见解。这本书不仅仅是关于《诗经》的，更是关于文化如何形成、如何被传承、如何被赋予意义的宏大叙事。它让我意识到，我们对许多古代文本的理解，都可能受到后世解读的制约，而真正的探索，则需要我们勇敢地回到历史现场。

我必须坦诚地说，这本书彻底颠覆了我对《诗经》的固有认知。《经学以前的〈诗经〉》以一种极具颠覆性的姿态，将我们带回了《诗经》尚未被“经典化”的时代。作者并非简单地对史料进行堆砌，而是以一种宏大的历史视野和深刻的学术洞察力，描绘了一幅《诗经》在原始社会中鲜活的图景。我尤其为书中关于《诗经》的“发生”与“流变”的论述所折服。作者从人类学、民俗学等多个角度，深入剖析了《诗经》作为一种口头艺术，如何在祭祀、农事、婚恋等各种社会场景中孕育、传播并逐渐形成的。他对于早期文献中那些零散的关于诗歌的记载，进行了极其细致的考证和辨析，力图还原《诗经》最朴素、最本真的状态。这种对《诗经》“非固定性”和“多元性”的强调，让我看到了一个更加真实、更加生动的《诗经》。它不再仅仅是书斋里的经典，而是与人民生活息息相关的歌谣。作者的论证过程严谨而又充满说服力，他并没有回避研究中的争议，而是积极地提出自己的观点，并用扎实的证据来支撑。读这本书，我感觉自己像是在经历一场精神的洗礼，重新认识了《诗经》的价值和意义。

我必须要说，《经学以前的〈诗经〉》是一部令人拍案叫绝的著作。它以一种极其审慎但又充满激情的方式，挑战了我们对《诗经》根源的传统认知。作者并没有一味地否定经学研究的价值，而是将重点放在了经学确立之前，《诗经》的实际生态和传播方式。他巧妙地运用了多种学科的方法，从民俗学、人类学、考古学等角度，来还原《诗经》在社会中的真实作用。我特别欣赏作者对“乐”与“诗”关系的阐述，他强调了早期诗歌的音乐性和表演性，认为离开音乐的口头传唱，是理解《诗经》原始精神的关键。书中对早期文献中关于“诗”的记载进行了细致的梳理和辨析，指出许多被后世奉为经典的研究，实际上可能存在误读和过度解读。作者并没有因此而感到气馁，反而更加坚定了其探寻《诗经》本源的决心。他提出的许多观点，虽然可能令人耳目一新，甚至有些颠覆，但都基于扎实的证据和严密的逻辑。读这本书，我感觉自己像是在参与一场考古挖掘，一点点地剥开历史的层层迷雾，去发现那些被遗忘的珍宝。它让我重新审视了《诗经》的“活态”传承，思考了口头文化与书面文化之间的复杂关系。这本书无疑为《诗经》研究开辟了新的方向，也为我们理解中国古代文化提供了重要的启示。

这本书简直就像一把钥匙，打开了我对《诗经》理解的新大门。在读《经学以前的〈诗经〉》之前，我对《诗经》的印象，大多来自于后世的经学解读。而这本书，则将我带回了那个“经学”还未成形的时代，去探寻《诗经》最本真的面貌。作者以其深厚的学养和敏锐的洞察力，为我们描绘了一幅《诗经》早期流传的生动画卷。他不仅仅在梳理文献，更是在重构一个文化场域，在这个场域中，《诗经》以其丰富多样的形式，深深地根植于人们的生活之中。我特别欣赏书中对《诗经》与原始宗教仪式、民间歌谣以及早期政治活动的联系的论述。作者认为，正是这些多元的社会功能，赋予了《诗经》最初的生命力。他还细致地辨析了早期文献中关于《诗经》的记载，并指出了后世解读可能存在的偏颇之处。这种对《诗经》“去经学化”的尝试，让我看到了一个更加真实、更加鲜活的《诗经》。读这本书，我感觉自己像是在进行一场寻根之旅，去追溯那些古老歌谣的源头。它不仅深化了我对《诗经》的理解，也让我对中国古代文化研究的复杂性和深度有了更深的体会。

坦率地说，《经学以前的〈诗经〉》是一部能让思想火花迸溅的书。它以一种非常规的方式，将我们从“经学”的框架中解放出来，去重新认识《诗经》的起源。作者并没有止步于对文本的分析，而是深入探讨了《诗经》在先秦时期所处的社会、文化和宗教环境。我特别欣赏书中对于“祭祀”和“歌舞”与《诗经》之间关系的论述，作者认为，早期的《诗经》与这些仪式活动密不可分，其生命力恰恰体现在这种与生活场景的深度融合之中。他通过对大量零散史料的爬梳，勾勒出了《诗经》在被整理和定型之前，所经历的漫长而复杂的流变过程。这种对《诗经》“非固定性”的强调，让我意识到，我们今天所读到的《诗经》，可能只是其众多可能形态中的一种。作者的论证过程严谨而又富有说服力，他并没有回避研究中的困难，而是积极地提出自己的见解，并力图用证据来支撑。读这本书，我感觉自己像是在参与一场智力冒险，跟随作者一起，去探索《诗经》不为人知的秘密。它不仅加深了我对《诗经》的理解，更让我对中国古代文化的研究方法和深度有了更深刻的认识。

我不得不承认，《经学以前的〈诗经〉》是一部极具挑战性但也无比 rewarding 的读物。它迫使我放下我固有的《诗经》印象，去重新审视这部我们耳熟能详的古籍。作者的研究聚焦于“经学”之名确立之前，《诗经》所处的原始环境，以及它如何在社会生活中流传。他不仅仅是在梳理文献，更是在描绘一个时代的文化图景。我尤其喜欢书中关于《诗经》的“发生学”的探讨，作者从人类学、社会学的角度，分析了歌谣在原始社会中的起源和功能，以及《诗经》作为一种集体创作和传承的产物，如何反映了当时人们的情感、信仰和生活。他对于早期文献中零散的诗歌材料的整理和分析，也让我看到了《诗经》丰富的早期形态。作者并没有简单地将这些材料视为《诗经》的“前身”，而是将其视为《诗经》多元构成的一部分。这本书的价值在于，它让我们看到了《诗经》的“非经典”状态，看到了它作为一种活态文化，如何在社会生活中自由生长。它也启发我思考，我们今天对“经典”的理解，是否过于狭隘，是否忽略了它们在形成过程中的复杂性和多样性。这本书的阅读体验，就像是走进了一个充满未知但又无比精彩的古代世界。

这本书简直是一次思想的盛宴！我一直对《诗经》的起源和早期流传颇感好奇，而《经学以前的〈诗经〉》恰恰满足了我这种求知欲。作者并非简单地罗列史料，而是以一种引人入胜的方式，将我们带回那个还没有“经学”概念的时代，去探寻《诗经》最初的面貌。他深入剖析了先秦时期口头传唱、原始祭祀、民间歌谣以及早期文献中零散的诗歌痕迹，那些被后世解读为“经”的文本，在作者的笔下，还原了其鲜活的生命力。读这本书，我感觉自己仿佛亲身经历了《诗经》从朴素的歌咏到逐渐被认知、被汇集的历程。作者的考证严谨而又充满想象力，他能够从细微之处挖掘出重要的线索，并将其巧妙地串联起来，构建出一个完整的图像。尤其令我印象深刻的是，书中对当时社会结构、宗教信仰、生活习俗的细致描绘，这些都为理解《诗经》的创作背景提供了坚实的基础。我原本以为，《诗经》的研究早已成为定论，但这本书彻底颠覆了我的认知，让我看到了《诗经》背后更深邃、更丰富的历史层次。这不仅仅是一本学术著作，更是一次跨越时空的文化对话，让我对中华文明的源头有了更深的敬畏和理解。它启发我思考，那些看似遥远而古老的文字，其实蕴含着人类最本真的情感和智慧，只是我们往往被后世的解读所遮蔽。这本书的价值，在于它让我们重新审视《诗经》的“本真”，让我们能够透过层层经学解读的迷雾，触摸到那些最初的歌声。