具体描述
作者简介
叔本华，1788年2月22日生。被称为“悲观主义哲学家”。他是黑格尔绝对唯心主义的反对者、新的“生命”哲学的先驱者。对人间的苦难甚为敏感，因而他的人生观带有强烈的悲观主义倾向。致力于哲学家柏拉图和康德著作的研究、蔑视费希特、谢林和黑格尔。他的一生并不得志，在去世前几年获得声誉以前，一直过着隐居生活。
叔本华，1819年发表重要著作《意志和表象的世界》，分为四册，其中包括：认识论、自然哲学、美学和伦理学。这部书标志了叔本华思想发展的顶点。尽管他因受到同代人的冷遇而感到失望，但他坚信真理的最后胜利。他认为，“真理是可以等到的，因为它长久存在”。经过了19年的“无声的愤慨”之后，他在1836年发表了短篇论文《论自然界中的意志》。叔本华这篇文章灵巧地运用了迅速发展的自然科学中的疑问和发现来维护他关于意志的学说。在前言中他公开地对“骗子”黑格尔及其帮派予以沉重的抨击。然而直到1853年之后，叔本华的哲学才为世界所重视。
1860年9月21日病逝。
目录信息
读后感
十一长假开始了，终于可以喘口气了，这几天我要读完叔本华的《作为意志和表象的世界》这本著作，写点东西，跑几个长距离，整理下接下来的计划。 叔本华在书里分4部分阐述了他的哲学：既然康德等人正确的认为人不可能认知这世界，人对外界客体的一切认知都得通过自己的感官，没...
评分或問曰：叔本華此書乃佛氏之語乎？餘應之曰：唯唯，否否。叔本華思想之兩大根源乃康得哲學與印度哲學，且受《奧義書》影響甚深。 佛學苦、集、滅、道（痛苦的現象、原因、解脫境界以及解脫方法）于叔本 華學說中均有對應之部分。其悲觀氣質 與佛教對塵世之痛苦的描述頗相...
评分书非常好，翻译也好，前后一致协调。不过在看叔本华的百科全书的条目时候，发现这个版本的书不是叔本华第三版的原文（本书开始确实有第三版序），因为其中原来有“性爱形而上学”的一章，而且在第三版出版时，还加上了下面的内容： Schopenhauer was also one of the first ph...
评分或問曰：叔本華此書乃佛氏之語乎？餘應之曰：唯唯，否否。叔本華思想之兩大根源乃康得哲學與印度哲學，且受《奧義書》影響甚深。 佛學苦、集、滅、道（痛苦的現象、原因、解脫境界以及解脫方法）于叔本 華學說中均有對應之部分。其悲觀氣質 與佛教對塵世之痛苦的描述頗相...
评分十一长假开始了，终于可以喘口气了，这几天我要读完叔本华的《作为意志和表象的世界》这本著作，写点东西，跑几个长距离，整理下接下来的计划。 叔本华在书里分4部分阐述了他的哲学：既然康德等人正确的认为人不可能认知这世界，人对外界客体的一切认知都得通过自己的感官，没...
用户评价
这本书的震撼力，很大程度上来源于其对**艺术与审美**的独特见解。它并非停留在对艺术作品风格流派的简单分类或历史梳理，而是深入挖掘了艺术活动背后更深层次的形而上学动因。作者构建了一个完整的等级体系，从最低级的建筑艺术，逐步攀升至最高贵的音乐，每一种艺术形式都被赋予了与“意志”不同层面的互动关系。这种论述方式极其迷人，它将原本被视为纯粹情感体验的艺术欣赏，提升到了一种近乎科学的、系统性的认知高度。我特别喜欢他对**悲剧**的分析，那种对痛苦和毁灭的直面与接受，展现了一种超越个体生命局限的宏大视角。读完之后，再去看待任何一件艺术品，都会不自觉地带入这种“超越性”的眼光，仿佛能透过画布或音符，瞥见那永恒不变的“理念”之光。这种审美观极大地拓宽了我对“美”的定义，不再局限于愉悦和和谐，更包含了对生命本质中挣扎与挣脱的深刻理解。
评分这部鸿篇巨制，初读之下，便觉一股洪流涤荡心神，仿佛被拉入了一个前所未有的哲学疆域。它不像寻常的理论书籍那样，用生硬的逻辑和枯燥的术语将人拒之门外，反而以一种近乎诗意的叙述方式，层层剥开我们习以为常的现实表象。作者的笔触极为细腻，对人类感知世界的本质进行了深刻的剖析，尤其是在论述“表象”与“本体”之间的鸿沟时，那种洞察力令人不寒而栗。我记得最清晰的是其中关于**时间与空间**的论述，他似乎找到了一个全新的视角来审视这两个我们视为不证自明的概念，将其视为纯粹感性直观的产物，而非独立存在的实体。这种颠覆性的观点，迫使我不得不停下来，审视自己是如何“理解”周遭世界的。全书的行文节奏张弛有度，时而如哲思的低语，时而如磅礴的交响乐章，引导着读者进行一场艰苦却又无比丰盛的精神远征。阅读过程中，我常常需要反复咀嚼某些段落，不是因为晦涩难懂，而是因为其蕴含的信息量过于庞大，需要时间来消化和内化，让它真正成为自己思维的一部分。
评分读到后半部分，我明显感觉到作者的情绪和论述的强度都在不断累积，尤其是在探讨**伦理学和解脱之道**的部分，笔锋变得异常凌厉和决绝。他毫不留情地揭示了世间万物的底层驱动力——那股盲目、永不餍足的“意志”。这种对生命本质的悲观性描绘，乍看之下令人心灰意冷，仿佛整个世界都陷入了无休止的苦难循环之中。然而，正是这种极致的悲观，反倒催生出一种奇特的解脱感。作者并不倡导虚无主义，而是指出了一条清晰的、需要巨大个体努力才能达成的“否定”之路。这种否定并非是消灭生命，而是否定对“意志”的盲目服从，转而寻求一种基于**认识与同情**的宁静。这种从绝望中提炼出的清醒，比任何乐观主义的劝慰都来得更有力量，它要求读者付出真实的行动和深刻的内省，而非仅仅停留在口头认同。
评分这是一本需要“慢读”和“回看”的书。初次通读或许能掌握其大致脉络，但要真正体会其精髓，则必须回归到那些被我标记了无数次的段落。书中对**痛苦、欲望和无常**的描摹，其精准度和穿透力，几乎是无与伦比的。它迫使读者正视生命中那些最不愿触碰的阴暗面——嫉妒、贪婪、无休止的竞争，并将其归因于那个非理性、非目的性的底层驱动力。这种坦诚的剖析，虽然过程痛苦，但最终带来的心灵净化效果是巨大的。读完后，我的日常生活中的许多小烦恼似乎都变得微不足道了，因为我已经瞥见了更深层次的、普遍性的存在困境。它不是一本提供“快速解决方案”或“心灵鸡汤”的指南，而是一张**通往深刻理解的地图**，指引着读者去探索自己内心深处最广袤、也最荒凉的领地。
评分从文体风格上来说，这本书的阅读体验是相当**立体且充满挑战性的**。它融合了德国古典哲学的严谨结构和浪漫主义的深刻情感投射，使得阅读过程既要运用高度的逻辑推理能力，又要准备好随时被某种宏大叙事或精妙比喻所打动。结构上，它似乎有意地采用了多层递进的方式，每一章的内容都像是对前一章观点的深化和扩展，形成了一个闭环的知识体系。尤其值得注意的是，作者在引用和借鉴东方思想，比如印度哲学时，那种处理跨文化概念的**融会贯通**能力，令人印象深刻。他没有生硬地嫁接，而是将这些异域智慧巧妙地纳入他自身的哲学框架中，用以佐证其关于“个体幻象”的观点。这使得全书的视野不再局限于欧洲思想史，而是拓展到了人类文明对终极问题的共同追问之上。
评分叔子工词章之学
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