明清易代之際,常熟吳漁山先生經歷過世變的震撼,從悲憤、彷徨和孤寂的心路歷程中最終走向「天翠」,完成了由儒士到修士的精神蛻變。按其歷史地位而言,他既是文化遣民,又是中西會通的先驅,可惜被畫名和詩名所掩,吳氏超世脫俗、究心天人的思想光輝未能得到應有的顯揚,真是一件憾事。
早在二十世紀的三十年代,史學前輩陳垣先生為了發潛德之幽光,曾廣泛輯集畫錄和文集中的吳漁山事跡,撰成年譜和傳略,既為吳漁山研究奠基,亦為吳漁山研究定調。他明確指出,吳氏「以詩畫傳道」,「為能接受西洋文明之先覺」。吳氏克己省躬,獨辟境界,其詩品、畫品和人品,在清初士大夫中確實難能可貴,值得后人景仰和追思。
章君文欽勤苦力學,承續陳垣前輩開創的研究課題,多年致力於吳漁山集的編纂、補遣和箋注,堪稱「吳高士」的后世相知。本集中的《詩鈔補遣》和《畫跋補遣》,集腋成裘,甚見功力。至於所作的箋注,除得力於自身的學養外,還隱約可見陳寅恪先生詩史互證的教澤。第一,古典與今典。《澳中雜詠》第十三首「浪逵三山藥草香」之句,古典「三山」出自《史記.封禪書》的三神山:蓬萊、方丈、瀛洲。今典則指廣東台山縣之上川島,又名三洲或三山,為耶穌會士沙勿略埋骨之地。第二,教義與格義。《聖學詩》中有「若非死后權衡在,取義存仁枉聖賢」之句,箋注說明這是通過「格義」來「合儒」:「仁與義皆為儒家道德規范。殺身成仁,舍生取義,體現了儒家聖賢的人生價值觀。漁山認為若非天主掌握着賞善罰惡的權力,使取義成仁者的靈魂得升天堂,歷代聖賢的人生價值,便無法體現出來。這種意思,亦類似明末徐光啟,謂天主教有合儒、補儒的作用。」由上兩例,可以看出章文欽先生為《吳漁山集》所作的箋注,具有訓詁與闡釋統一的學術眼界,令人耳目一新。如果說他既有輯集之勞,又有探究之功,想必不至於言過其實吧。
《吳漁山集箋注》的問世,為明清之際的文化史和早期中西文化交流史的研究,呈獻了一個精耕細作的文本,亦文亦史,可讀可品。其中有繼承,有創新,並不是輕而易舉的。箋注者業精於勤的治學風格,滲透於字里行間。埋頭苦干,務實求真,此風可長,但願能夠蔚然成風。
发表于2024-12-22
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图书标签: 基督教 中国古代文学 诗文 詩歌 清史 清人 古籍 集部
吴渔山,即吴历(1632-1718),号墨井道人、桃溪居士,诗人、画家,善书法、通琴曲,后信奉天主教,研习于澳门,传教于江浙,终老于上海,为清初中西交流史上的文化名人。本书是迄今为止资料最完备的吴渔山著作笺注本。正文八卷:卷一《写忧集》,卷二《三巴集》,卷三《三余集》,卷四《诗钞补遗》,卷五《墨井画跋》,卷六《画跋补遗》,卷七《天乐正音谱》,卷八《续口铎日钞》。卷首有笺注者的《前言:吴渔山的生平及其著作》、《序跋传记》,附录有《交游诗略》、《交游文略》、《清人述略》等。
20190913中秋,徐家汇藏书楼
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