新倫理學強調瞭社會、集體利益與個人利益的有機結閤,更加注重維護個人的正當閤法權益。新倫理學在明確利己的道德價值的同時,又肯定瞭必要時無私利他與自我犧牲的道德價值。並提齣瞭損人利己之為惡是絕對的,而自我犧牲之為善卻是相對的創新之論。例如對“無私奉獻”和“自我犧牲”的道德價值的肯定,明確是在不可兩全的情況下的一種正確的道德選擇,在可以兩全的情況下,就不是正確的道德選擇,從而不具有最大的道德價值。新倫理學明確指齣,從總體上說,當利己與利他發生衝突、不能兩全之時,每個人隻有自我犧牲,纔能保障社會存在;而隻有社會存在發展,每個自我纔能生存。這樣,自我犧牲,就某一具體場閤來說,可能得不償失;但從總體上說,卻既保全瞭社會,又有利於保全自我,因而利大於害,符閤“最大利益淨餘額”的終極標準,因而是道德的、應該的、善的。對利他自我犧牲道德價值的這種肯定性分析,明確瞭在發生衝突時個人犧牲的必要性和價值,這又有效地解決瞭“張華救老農值不值?”的道德難題。
另外,新倫理學突破瞭道德隻是規範個人的局限,突齣瞭其治理社會的功能。強調社會的善要高於個人的善。其實,從倫理學的發展史來看,倫理學首先是一個怎麼樣治國的學問。治國一是政治,二是經濟,然而政治學也好,經濟學也好,歸根結底,無不以某種道德原則為依歸。亞裏士多德在其倫理學開山之作《尼各馬科倫理學》中開篇就說:“一切技術,一切規劃以及一切實踐和抉擇,都以某種善為目標。”“一種善即或對於個人和對於城邦來說,都是同一的,然而獲得和保持城邦的善顯然更為重要,更為完滿。一個人獲得善值得嘉奬,一個城邦獲得善卻更加榮耀,更為神聖。”①社會的善,要高於重要於個人的善。正是從這個意義上我們不得不承認我國的倫理學是不發達的。道德對社會治理的作用,顯然是要強於對個人行為的約束。因此,探討治理社會的道德原則——公正、平等、人道、自由等等,在本書中占有十分重要的地位。
發表於2024-12-28
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圖書標籤: 倫理學
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