2006年,中國美院美術史論係開設瞭“中國現當代美術史係列講座”,講授者有陳丹青、陳履生、鄒躍進、殷雙喜、王林、高嶺、易英、高小華、黃銳、舒群、硃新建、劉子健、洪磊,《迴憶與陳述——關於1949年之後的中國藝術和藝術史》正是這一係列課程的完整呈現。 “將經曆過80年代和90年代變革時期的藝術傢和批評傢請來講課,齣自很簡單的目的:希望學生能夠聽到親曆者對曆史生動而富於個性的敘述;學習藝術史的學生在麵對藝術傢本人的時候,內心的感受與麵對老師時是不一樣的,這樣,他們對曆史産生不同於一般聽課後的記憶。一學期過去瞭,學生們根據自己關注的方嚮,整理齣老師講課的內容,在整理和與講授者不斷溝通的過程中,他們又加深瞭印象。我想,這樣的課是很難得的。” 對於這種教學方式的意義,呂澎在《迴憶與陳述》序言中如此寫道。授課所涉及的內容包括《建設新中國——20世紀50年代中國畫中的建設主題》(陳履生)、《新年化運動與〈群英會上的趙桂蘭〉》(陳履生)、《文化大革命時期的美術》(鄒躍進)、《我的迴憶——70年代的美術和美術展覽》(陳丹青)、《“星星”舊事》(黃銳)、《中國現代美術史中的“傷痕繪畫”》(高小華)、《理性繪畫與思想》(舒群)、《我和“新文人畫”》(硃新建)、《當代繪畫的觀念化 ——以中國“八九後”藝術為例》(王林)、《實驗水墨》(劉子健)、《觀念攝影中的人和事》(洪磊)、《行為藝術——正義與存在》(高嶺)、《雙年展製度與非營利性文化事業》(殷雙喜)、《曆史與批評》(易英)。如此的授課方式難免會引起同學們對“是非真假”的思考——“一、授課老師說的和書上不一樣。二、老師和老師說的不一樣。”對於此,易英在講課中似乎對這個問題作瞭迴答“寫最近的曆史有一個優勢,看作品方便,資料豐富,有些當事人還健在,可以直接采訪,口述曆史。但是當代藝術的真實性並不同於美術史,他更接近批評,同樣是客觀的材料,但站在不同的立場,就會有不同的結論,也會有不同的‘真實性 ’。”對此呂澎老師“告訴學生,在改革開放的今天,我們不應該有‘任何觀點與意識形態方麵的特殊規定’,我強調瞭要‘盡可能地用自己的眼睛和大腦去分析和判斷事物,得齣自己的看法和做齣自己的結論’…… 盡管他們沒有經曆過這段曆史,‘他們對年長一輩的敘述有強烈的隔世之感,他們對三十多年前的大批判現場感到荒唐和不可思議。可是,與曆史保持一段距離有很大的好處,這樣可以使觀察曆史的人帶著更冷靜和科學的態度麵對過去’。”
對於此種授課,《迴憶與陳述》的主編孔令偉老師認為:“呂澎老師定瞭一個計劃,就是彼此穿插教學,把客人請來,然後組織同學錄製影像資料,整理、審校、編輯文稿,把它變成一門基礎的史料訓練課……呂老師請來瞭久已成名的藝術傢和批評傢,他們帶來瞭一部一部鮮活的畫壇‘儒林外史’。麵對麵的交流也消除瞭傳媒、圖書帶給同學們的壓抑感,幾乎每節課後都會有輕鬆、親切的師生問答場麵。”更值得一提的是本書不僅僅是單純的授課錄音記錄——在錄音文字整理齣來之後講課內容錄音整理後,各位授課老師之後對文本進行瞭修改與補充——他們在授課內容的基礎上作瞭進一步的擴充與係統整理,使各自所講的課題更為生動、細緻、翔實。
發表於2024-11-05
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1 陳丹青迴憶70年代的藝術 (1)陳丹青稱自己是知青畫傢,文革畫傢,論資排輩屬於第三代。那麼前兩代指的是誰呢?老中青,青是知青,老是文革前大學畢業的,比如林風眠等;中是剛趕上文革畢業就下鄉被耽誤的,比如靳尚誼等;青就是文革後纔重新上瞭學,比如陳丹青。 (2)第一...
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圖書標籤: 藝術 陳丹青 高小華 藝術史 高嶺 陳履生 鄒躍進 藝術史——中國
成都行收獲之一,呂澎慷慨贈送。哦吼吼~我也想上這樣的課啊TAT
評分一本好書,相見恨晚。 花瞭整整四天仔細地看
評分師兄師姐的作業集 對於瞭解那一段曆史非常有幫助
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