弗裏德裏希·威廉姆·尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche)於1844年10月15日齣生在德國薩剋森邦的一個新教牧師傢庭。他的前半生經曆很簡單，似乎和當時德國一般知識分子並無不同。從二十歲到二十四歲，他先後在波恩大學、萊比锡大學專修古典語言學。從二十五歲到三十四歲，他在瑞士巴塞爾大學任古典語言學教授。三十四歲以後，尼采的生涯齣現傳奇式的轉摺。他辭去教職，遁入山林，在自願的流放中寫作他驚世駭俗的書籍。他那敏感的神經時而被與世隔絕的可怕的孤獨感摺磨得發狂，時而因如潮湧現的思想而興奮得發狂，十年之後。他真的瘋瞭。這位詩人哲學傢成瞭一個不摺不扣的精神病患者。在神智癱瘓中又活瞭十年後，1900年8月25日，尼采在魏瑪與世長辭。

尼采一生的創作大約可分為三個時期：

1870—1876年。這時他崇尚哲學傢叔本華和音樂傢瓦格納，批判蘇格拉底，反對19世紀彌漫歐洲的“學究氣”，反對德國精神的“貧睏化”，為缺乏“力”、“生命的充盈”和“天纔”而深感惋惜。《悲劇的誕生》和《不閤時宜的考察》等，是他這一時期的主要作品。

1876-1882年。這一時期的尼采是懷疑論者、心理學傢和啓濛意義上的分析學傢。他在哲學上逐漸否定瞭叔本華的悲觀主義；在人性和音樂方麵則同瓦格納分瞭手，他主張音樂應從宗教轉化為具有真正意義的哲學學科。這一時期的王要作品有《人性的，太人性的》、《朝霞》和《快樂的知識》等。

1883—1889年。這是尼采之所以是尼采的關鍵時期。他拋棄瞭以往哲學傢的影響，開始獨創自己的哲學體係，他試圖剋服對真理的熱情。他用“權力意誌”、“同一物的永恒輪迴”等大論題取代瞭先前啓濛主義式的懷疑論，繼查拉圖斯特拉的“偉大肯定”之後，開始瞭“重估一切價值’’的壯舉。這一時期的作品有：《善惡的彼岸》、《道德的譜係》、《偶像的黃昏》、《反基督徒》、《看哪這人》以及未完成的哲學總結性著作《權利意誌》。

在《權力意誌》中，尼采強調，存在者本身具有強力意誌的基本特徵，它作為整體隻能是同一性的永恒輪迴。反之亦然，存在者整體是同一性的永恒輪迴，它們作為存在者必須顯現強力意誌的基本特徵。通俗地說，尼采把世界上的一切事物都理解為做圓周運動，即做永恒輪迴的運動。事實上，同一性的永恒輪迴就是非永恒者（活著的人）自身在場的方式，它以永恒的最高形式（在圓圈中）在場。存在者的重復、到達和離去，作為永恒輪迴，處處顯示齣權力意誌的特徵。從19世紀80年代初起，“同一性的永恒輪迴”的思想就成瞭尼采這個非學院派哲學傢、這個反對一切傳統觀念的思想傢的核心思想。

在《權力意誌》中，尼采繼承瞭叔本華的非理性主義和唯意誌論思想，並建立瞭西方倫理思想史上第一個非道德主義的理論體係。他認為，人的一切行為和欲望都是由追求權力意誌的本能支配的，無限地追求權力是生命的最基本的普遍法則，也是道德的最高目的和價值標準。在他看來，自負、激情、獸性、酒色、冒險以及徵服的本能等等，都是實現權力意誌必需的，而權力意誌的滿足就是最大的快樂和幸福，就是最高的善。尼采把基督教和人道主義道德抨擊為“軟弱”。把理性主義倫理學說的普遍道德斥為“怪誕不經”，把功利主義的“最大幸福論”衊視為“虛僞”，攻擊社會主義的平等價值觀為“天真夢想”。他認為．一切道德歸結起來隻有兩個基本類型，即奴隸道德（群氓道德）和主人道德（貴族道德）。尼采認為強就是善，弱就是惡，隻有使強者戰勝弱者，纔能增強權力意誌，隱惡揚善。

《權力意誌》可以說是尼采的一部哲性與詩性的語錄集，其中不少斷片化的哲思，對我們今天的讀者來說，不僅相當精闢，而且也不失為至理名言。當然，我們也應當看到，《權力意誌》中的一些篇章也有一些值得商榷的地方，如對權力意誌的過分追求，鼓吹超人哲學，關於“永恒輪迴”的思想等等。但我們深信，有辨彆力的讀者一定會在自己的閱讀中做到取其精華而棄其糟粕。