魏萼
現職: 淡江大學國際事務與戰略研究所教授
經歷: 淡江大學國際研究學院院長
國立台灣大學教授
中央研究院研究員
研究專長: 經濟文化、經濟制度、經濟政策、經濟發展
主要學歷: 美國聖路易大學經濟研究所博士
发表于2024-11-19
中國國富論2 2024 pdf epub mobi 电子书
图书标签: 区别 中国国富论,亚当.斯密
中國人何其不幸,一百多年來內憂外患不斷,民不聊生。民國成立後,國人思想奔湧,知識分子擬對國家有所貢獻,但皆有心無力。 中國經濟發展的道路不是「國富民強」,而是「民富國強」。傳統中國經濟思想中的五均六管、平準法、均輸法均為中國經濟文化的特色。 台灣經濟發展的經驗可供借鏡,但其代價仍甚高;尤其是其民主政治演繹的過程,頗為可議。 若從中國文化的本質觀之,兩岸經濟不能交流,則國民黨必將使之民進黨化(中國經濟思想斯密、凱因斯化);兩岸經濟不斷交流,則共產黨似將逐漸國民黨化(馬克思、列寧經濟思想中國化)。這是一樁中國往何處去的重大議題。如此,中國百年來,第一位偉人孫中山先生經濟思想的時代性也將再被肯定。 實證與檢驗的結果,已確定二十世紀西方資本主義的沒落和共產主義的崩潰。《第三條路哲學》經濟發展模式,將逐漸被肯定。在二十一世紀裡,台灣的經驗、中國的道路、儒家的思想、東方的文化、亞洲的價值、人類的福祉等等一脈相承,息息相關,深值重視。 中國的問題在於貧窮,中國經濟如何脫離開發中國家「貧窮的惡性循環」,至為重要。亞當‧斯密、卡爾‧馬克思、約翰‧凱因斯的思想均不足為中國經濟之所需。本著作強調經濟發展中的文化與宗教因素的重要性,它是「另一隻看不見的手」(第三隻手的經濟),也是中國經濟發展的動力。 本論著的撰述緣起於國學大師南懷瑾教授的啟蒙、恩師臺灣大學施建生教授的鼓勵;而淡江大學創辦人張建邦教授以及前北京大學校長吳樹青教授的作序推介,亦為本書增色不少。
半年前读了一小半觉得读不下去,现在翻出来再读,仍然如此。作者根本没有用成形的理论框架,解构中国传统文化和民间宗教与中国经济发展的关系,仅仅是堆砌了很多从浩如烟海的中国古籍中摘录下来的材料、提炼出几个所谓“中国古代经济思想”(特别是中庸、平衡的思想,经济发展和民生、私利和公利要平衡云云),便急切地说这种思想比西方经济学的哲思高明,甚至说中国大陆经济改革的思想部分源于此,论述很生硬和混乱,什么都说了又什么都没说。再者,这种论述回避了一个很大的(虽然也有点功利的)问题:为什么有如此“高明”“有启发性”的经济思想,中国在近现代却仍然陷入经济停滞,落后挨打,发展不出西方式的工业革命呢?经济思想和文化一说,有其道理,但以此作为解释一切之万灵丹,作者就和自己批评的斯密唯利论一样,陷入唯文化论了。
评分半年前读了一小半觉得读不下去,现在翻出来再读,仍然如此。作者根本没有用成形的理论框架,解构中国传统文化和民间宗教与中国经济发展的关系,仅仅是堆砌了很多从浩如烟海的中国古籍中摘录下来的材料、提炼出几个所谓“中国古代经济思想”(特别是中庸、平衡的思想,经济发展和民生、私利和公利要平衡云云),便急切地说这种思想比西方经济学的哲思高明,甚至说中国大陆经济改革的思想部分源于此,论述很生硬和混乱,什么都说了又什么都没说。再者,这种论述回避了一个很大的(虽然也有点功利的)问题:为什么有如此“高明”“有启发性”的经济思想,中国在近现代却仍然陷入经济停滞,落后挨打,发展不出西方式的工业革命呢?经济思想和文化一说,有其道理,但以此作为解释一切之万灵丹,作者就和自己批评的斯密唯利论一样,陷入唯文化论了。
评分半年前读了一小半觉得读不下去,现在翻出来再读,仍然如此。作者根本没有用成形的理论框架,解构中国传统文化和民间宗教与中国经济发展的关系,仅仅是堆砌了很多从浩如烟海的中国古籍中摘录下来的材料、提炼出几个所谓“中国古代经济思想”(特别是中庸、平衡的思想,经济发展和民生、私利和公利要平衡云云),便急切地说这种思想比西方经济学的哲思高明,甚至说中国大陆经济改革的思想部分源于此,论述很生硬和混乱,什么都说了又什么都没说。再者,这种论述回避了一个很大的(虽然也有点功利的)问题:为什么有如此“高明”“有启发性”的经济思想,中国在近现代却仍然陷入经济停滞,落后挨打,发展不出西方式的工业革命呢?经济思想和文化一说,有其道理,但以此作为解释一切之万灵丹,作者就和自己批评的斯密唯利论一样,陷入唯文化论了。
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