21世纪旧约导论

出版者:校园书房出版社

作者:狄拉德

页数:562

译者:刘良淑

出版时间:1999

价格:0

装帧:精装

isbn号码:9789575876241

具体描述

这本旧约导论以福音派信仰为立场，对旧约各卷书的作者、成书年代、写作背景、文学架构、神学思想以及与新约的联系等方面作出简明扼要的介绍，其中不乏对批判学者立场的引述和介绍。由于作者并不武断地拒绝一切基于圣经批判学的论点，因此在旧约研究领域取得与批判学者对话的平台，本书因此而成为一本兼具开放思想与稳健信仰立场的好书。这一特点特别表现在以赛亚书部分的讨论，充分展现了作者在旧约研究领域的深厚功底。

作者简介

狄拉德，Raymond B. Dillard，Dropsie University哲学博士，于1993年过世，之前为威斯敏斯特神学院旧约语言及文学的教授。

朗文，Tremper Longman III，耶鲁大学哲学博士，现任威斯敏斯特神学院旧约教授。

读后感

读者对象： 1. 神学院学生； 2. 普通基督徒； 3. 从事圣经研究的学者。 本书特点： 1.强调对具体书卷的研究； 2.客观借鉴历史批判方法； 3.详述代表性学者及其学术成就； 4.在文化背景中探讨相应书卷的意义； 5.探讨与新约的联系。

读者对象： 1. 神学院学生； 2. 普通基督徒； 3. 从事圣经研究的学者。 本书特点： 1.强调对具体书卷的研究； 2.客观借鉴历史批判方法； 3.详述代表性学者及其学术成就； 4.在文化背景中探讨相应书卷的意义； 5.探讨与新约的联系。

读者对象： 1. 神学院学生； 2. 普通基督徒； 3. 从事圣经研究的学者。 本书特点： 1.强调对具体书卷的研究； 2.客观借鉴历史批判方法； 3.详述代表性学者及其学术成就； 4.在文化背景中探讨相应书卷的意义； 5.探讨与新约的联系。

读者对象： 1. 神学院学生； 2. 普通基督徒； 3. 从事圣经研究的学者。 本书特点： 1.强调对具体书卷的研究； 2.客观借鉴历史批判方法； 3.详述代表性学者及其学术成就； 4.在文化背景中探讨相应书卷的意义； 5.探讨与新约的联系。

读者对象： 1. 神学院学生； 2. 普通基督徒； 3. 从事圣经研究的学者。 本书特点： 1.强调对具体书卷的研究； 2.客观借鉴历史批判方法； 3.详述代表性学者及其学术成就； 4.在文化背景中探讨相应书卷的意义； 5.探讨与新约的联系。

用户评价

从装帧和排版来看，这部作品无疑是为严肃阅读者准备的。字体选择清晰易读，注释系统做得非常详尽，每一处引用都有据可查，这对于任何想深入研究的读者都是极大的便利。书中的图表和地图质量很高，它们有效地帮助读者定位了复杂的地理信息和政治势力分布，使得诸如《列王纪》或《历代志》中频繁出现的国名和城邦关系变得不再是晦涩难懂的列表。然而，在整体的阅读节奏上，我个人感觉这本书的“呼吸”不够顺畅。它更像是一部严谨的学术专著，而非面向大众的“导论”。在某些章节中，作者似乎过于热衷于展示自己对不同学派观点的掌握程度，导致论述的链条变得冗长且分支过多。有时候，我需要停下来回顾前面已经读过的段落，才能跟上作者对某一特定主题的层层递进的推导。这本书的价值在于它的详尽和严谨，但这也意味着它对读者的耐心和基础知识储备提出了更高的要求，它更适合作为一本案头参考书，而不是一本轻松的睡前读物。

这本书最成功的地方在于它对“先知文学”的阐释，它没有将先知仅仅描绘成神谕的传递者，而是深入挖掘了他们在特定历史危机时期所扮演的社会评论家和政治异见者的角色。作者细致地分析了阿摩司、何西阿乃至以赛亚等先知所处的社会经济背景，指出他们的宣告往往是对当时精英阶层压迫行为的直接回应。这种将神学信息“社会化”的处理方式，极大地提升了这些古老文本对当代读者的相关性。我特别欣赏作者在分析先知预言的“应验”问题时所采取的克制态度——他没有急于断言，而是提供了多种历史解释的可能性，将解释权留给了读者。这种开放性处理，避免了陷入僵硬的教条主义泥潭。总而言之，这部作品的“导论”性质体现在其覆盖面的广阔和视角的平衡上，它构建了一个坚固的学术脚手架，让读者可以在此基础上，更自由、更批判性地去探索旧约世界的丰富与复杂性，其对社会批判维度的挖掘尤其值得称赞。

这部书的封面设计得相当引人注目，那种古朴中透着现代感的风格，让人在书架上第一眼就很难忽略它。我拿到手时，光是触摸封面材质的那种细腻和质感，就觉得作者和出版方在细节上是很下功夫的。然而，真正吸引我的是书名本身带来的那种强烈的反差感——“21世纪”与“旧约”，这两个时间维度相差极大的概念被并置在一起，立刻激发了我对内容的好奇心。我原本期待能看到一种对古代文本的全新解读，或许是结合了最新的考古发现、语言学进步，或是现代社会学、心理学理论的分析框架。但实际上，这本书更像是一次对传统神学和历史叙事的温和梳理，它花了大量的篇幅来重新构建我们对旧约背景的认知，比如古代近东的政治气候、迦南地的文化渗透等等。它用一种非常扎实的、近乎教科书式的笔触，为读者打下坚实的基础，确保你在阅读任何深层次的探讨之前，都能对那个时代有一个清晰的地理和历史坐标。虽然这种开篇略显保守，但我必须承认，它在构建宏大叙事前的“筑基”工作做得非常到位，避免了许多同类书籍在背景交代上的轻率。整体来说，它提供的入门体验是沉稳且可靠的，就像一位耐心的老教授，没有急于抛出惊人论断，而是先带你一步步走进那个遥远的世界。

我对这本书的学术深度抱有很高的期望，特别是当它声称要为“21世纪”的读者提供“导论”时，我自然想看到一些尖锐的、挑战传统神学边界的观点。阅读过程中，我发现作者在处理一些极具争议性的议题时，采取了一种极其审慎和平衡的态度。例如，在探讨创世记中关于洪水和诺亚方舟的记载时，我期待能看到与当代地质学或进化论的直接对话，甚至是对其神学意涵的彻底重估。然而，作者更多的是在文本内部寻找解释的可能性，比如细致分析希伯来语原词的微妙差别，或者参照巴比伦神话的平行文本来定位旧约叙事的独特性。这种方法论本身无可指摘，它强调了文本的内在一致性和历史语境的重要性。但对于一个追求“21世纪视角”的读者来说，这种倾向于“内部修正”而非“外部对话”的倾向，使得全书的论证显得有些内敛，缺乏那种能让人拍案叫绝的跨学科冲击力。书中的论述逻辑清晰，结构严谨，但叙述的节奏感略显平铺直叙，更偏向于对既有学界主流观点的系统梳理与整合，而不是开拓性的探索，读起来需要持续的专注力来捕捉那些细微的观点转折。

这本书的阅读体验，与其说是在读一本关于古老经文的著作，不如说是在进行一场跨越时空的哲学思辨。最让我印象深刻的是作者对“律法”部分的处理。通常，律法书很容易被简化为一套僵硬的道德或宗教规范，但本书却花了相当大的篇幅，将这些律法置于古代社会契约论的框架下进行考察。作者巧妙地运用了现代政治哲学中的一些概念，比如“社会责任的边界”、“公共秩序的维护”，来重新解读那些看似与现代生活格格不入的规定，例如洁净条例和献祭制度。这种将古代文本置于现代思辨熔炉中重新冶炼的过程，展现了作者极高的学术敏感度。不过，这种高度的概念化处理也带来了一个小小的副作用：有时，为了追求哲学的普适性，文本的“烟火气”似乎被稀释了。我希望能更直接地感受到那些生活在那个时代的人们，在遵守这些律法时的挣扎、喜悦或困惑，而这本书更多的是在提供一个宏观的、理性的分析模型，让读者站在高处俯瞰整个体系，而不是沉浸其中体验个体的生命律动。

教会讲道、小组查经、个人研经，欲了解旧约全貌的必备书。当然，在旧约领域，学者们的问题比新约多。这本书不是每个观点都依照教会正统。但作为工具书，是非常不错的。

本书以福音派立场，并适时地回应了现代以来圣经鉴别学派的研究“成果”，全面而扼要地论述了39卷旧约圣经的背景和主题，最后以展望新约作结。

21世纪旧约导论

本书以福音派立场，并适时地回应了现代以来圣经鉴别学派的研究“成果”，全面而扼要地论述了39卷旧约圣经的背景和主题，最后以展望新约作结。

主要针对每一章的历史背景、文学分析和神学信息，展望新约等主题来描写，让我们更客观的去了解旧约圣经中的每一卷书。 值得大家一看！