基督教会史

出版者:上海三联书店

作者:张绥

页数:460

出版时间:1992

价格:0

装帧:平装

isbn号码:9787542605672

作者简介

张绥 () 1943年11月生 籍贯上海市 1967年毕业于北京大学历史系。1990年5月应台湾辅仁大学校长罗光邀请，访问台湾、是上海市第一位赴台湾访问学者，1999年至2000年在美国哈佛大学东亚研究中心费正清研究所任 Officer. 专门研究基督教史、当代中国的宗教问题、当代中国的边疆问题和当代中国的少数民族问题、以及王岱舆研究。2010年8月9日上午8点35分逝世，享年六十八岁。

用户评价

这本书的结构设计非常巧妙，它采用了主题与编年交织的方式，使得阅读体验既有宏观的纵深感，又不失对特定历史节点的聚焦。我特别喜欢其中关于“全球化初期”的章节处理。作者没有将焦点仅仅放在欧洲大陆，而是将目光投向了地理大发现时代的传教活动。他非常坦诚地描述了欧洲传教士在美洲、亚洲传播信仰时所采取的策略，以及由此引发的文化殖民和原住民社区的剧烈动荡。这种对“双向影响”的关注，让我感到耳目一新。传教士们是信仰的使者，但同时也是欧洲世界观的载体和殖民扩张的先锋。书中对不同文化碰撞时，信仰是如何被“本土化”或“扭曲”的案例分析，写得非常生动，充满了戏剧性的讽刺意味。例如，某些地区对圣像的崇拜方式，如何与当地固有的神灵崇拜产生了令人意想不到的融合，这揭示了人类精神需求的普适性，以及信仰适应性的强大韧性。这本书的论述风格是极其开放和包容的，它既承认了基督教在精神文明构建中的巨大贡献，也毫不避讳地揭示了其历史上黑暗和压迫的一面，这种全面的审视，才是真正成熟的历史观。

这本厚重的砖头书，初拿到手时，那种纸张的油墨味和微微泛黄的边缘，就让人嗅到了一种历史的沉淀感。我本以为它会是一本枯燥的教科书，充斥着密密麻麻的人名、年份和教会会议的冗长记录。然而，当我翻开第一章，我立刻被作者那种近乎叙事诗般的笔触所吸引。他没有简单地罗列史实，而是将历史还原成了一幅幅生动的画面。比如，描绘早期基督徒在罗马地下墓穴中秘密聚会的场景时，那种紧张、虔诚与对信仰的坚守，仿佛触手可及。接着，随着基督教从小众的边缘信仰逐步成为罗马帝国的官方宗教，作者对权力与信仰之间复杂张力的剖析，更是引人深思。他没有做简单的道德判断，而是冷静地展示了教会在世俗权力下如何演变、妥协，乃至蜕变的过程。特别是关于君士坦丁大帝的皈依一节，那场关键的战役与随后的《米兰敕令》，被描述得如同史诗般的转折点，让人不禁思考，历史的洪流中，哪些是偶然，哪些是必然的驱动？这本书的厉害之处在于，它把宏大的历史叙事，巧妙地融入了个体生命体验的描绘中，使得那些遥远的教父和主教们，不再是冰冷的符号，而是一个个有血有肉、在时代洪流中挣扎的真实人物。我对历史的了解，往往停留在关键节点的碎片记忆上，而这本书则像一座精密的织布机，将这些碎片有条理地串联起来，展现出一条清晰而又充满曲折的信仰演进脉络，阅读体验远超预期。

这本书的语言风格非常具有思辨性和批判性，它不仅仅是历史的记录者，更是一个敏锐的观察者。我特别欣赏作者在讨论宗教改革前夜的种种社会矛盾时所展现出的平衡感。他没有将文艺复兴的思潮简单地归功于人文主义学者，而是将之与教会内部的腐败、城市经济的崛起以及印刷术带来的信息爆炸紧密地联系起来。例如，书中对“赎罪券”的批判，不仅仅停留在道德谴责层面，而是深入挖掘了其背后的金融运作逻辑——它如何成为一个跨国界的“资金筹集”工具，以及这种机制如何激发了社会底层民众和新兴资产阶级的普遍反感。当马丁·路德的锤子敲响时，作者成功地将这一事件塑造成了多种社会力量汇聚的必然结果，而非仅仅是一位修士的孤勇反抗。这种将神学、经济学和政治学交织在一起的叙事方式，极大地拓宽了我的视野。它让我意识到，教会的历史，本质上就是人类社会权力、金钱、思想博弈的历史。阅读过程中，我时常需要停下来，回味那些关于信仰边缘如何被不断试探和重塑的论述，它迫使我重新审视“信仰纯洁性”与“世俗化生存”之间的永恒张力。

在读完关于近代教会与科学革命的章节时，我感到了一种智识上的震撼。这本书对于“信仰”与“理性”之间看似不可调和的矛盾，提供了一种极为细致入微的调解和剖析。作者没有简单地采信“科学胜利，宗教退却”的简化叙事，而是深入探讨了许多早期的科学家，他们本人是如何将自己的研究工作置于深厚的宗教框架之内的。伽利略的遭遇被描绘得极为复杂，它不仅是科学发现与教条的冲突，更是不同权力中心——大学、教廷内部的保守派与改革派——之间权力拉锯战的体现。作者通过对启蒙运动时期，教会如何试图调整自身以适应理性时代的讨论，展示了宗教机构在面对外部颠覆性思想冲击时的挣扎、创新与自我保护机制。整本书的行文节奏从早期的缓慢沉思，过渡到中期的冲突爆发，再到后期的复杂适应，体现出一种深刻的辩证法思想。这让我意识到，教会的历史并非是一部终结的历史，而是一个持续进行中的、对人类精神核心命题不断进行阐释和实践的动态过程。读完后，我对自己理解中的“西方文明”的根源，有了一种更扎实、更具层次感的把握。

读完这本书，我最大的感受是，历史的复杂性远非我们日常想象的那般简单。这本书的叙事风格非常犀利，尤其是在处理中世纪早期那些教义争议和教派分裂时，简直像是一场精彩的法庭辩论。作者对不同神学观点的梳理极为细致，他没有偏袒任何一方，而是将亚流主义、涅斯脱利主义等“异端”学说，置于当时的社会文化背景下进行解读，让人理解了为什么在那个时代，对“三位一体”的微小理解差异，都能引发如此剧烈的冲突乃至流血。书中关于修道院运动兴起的部分尤其精彩，它并非仅仅被描绘成远离尘嚣的灵修之地，而是被深入剖析为在社会秩序崩塌时，如何成为知识保存、农业创新甚至政治缓冲区的关键力量。特别是作者对本笃会会规的解读，那种对秩序、劳动和祈祷的极端强调，是如何在混乱中建立起新的社会结构模型，令人叹为观止。我发现，很多我们今天视为理所当然的西方文化基石，其源头可以追溯到这些看似封闭的宗教团体内部的运作逻辑。这本书要求读者保持高度的专注力，因为它引用的材料和引申出的观点，密度极大，但回报也是丰厚的——你将获得一种全新的、多维度的视角来审视整个中世纪的知识体系和权力结构，而不是简单地记住“谁打败了谁”。

看西方歷史最讓我頭疼的就是教會史，總算找到一本不錯的。不過衹到16世紀。

看西方歷史最讓我頭疼的就是教會史，總算找到一本不錯的。不過衹到16世紀。

第一本基督教会史，把宗教当做一个组织来研究，或许更能看清基督教如何从一个受难者的形象发展到今天这个复杂又庞大的信仰机器。作为上世纪90年代出版的作品，在马克思主义无神论角度来对基督教会的历史追根溯源，抽丝剥茧，行文中很多作者自身的历史观点很受启发。不是单纯地罗列史实，纵然如此丰沛的细节已让我惊喜不已，更多总结性的回顾，让人有豁然开朗的顿悟。计划再去读雪莱的基督教会史，看看国外的神学家如何写史，或许角度不一样，也会有不同的收获。重点看英诺森三世，以及马丁路德这段历史，看基督教如何从鼎盛走向自我革新。

作者的特长是对东正教的论述，一些细节在别的书里见不到。然而整本书的观点还停留在19世纪后期宗教学研究的水平，比如“无可否认，在宗教的孕育阶段，人类所产生的‘灵魂观念’和‘鬼神观念’，就是现代无数宗教发育的原始基因。原始人为了摆脱死亡的恐惧……”“现代宗教信仰的绝大部分，都没有从意识内容上脱出这一基本模式。”现在还能有谁如此粗暴地论述宗教的本质呢？“其他宗教并不能带来精神上的解脱，所以才有拿撒勒派，就是后来基督教的起源。”引用鲍尔（转引自马恩全集）的观点，斐洛和塞涅卡对基督教的影响，这就是19世纪的学者的观点，竟然还津津有味地引用。

第一本基督教会史，把宗教当做一个组织来研究，或许更能看清基督教如何从一个受难者的形象发展到今天这个复杂又庞大的信仰机器。作为上世纪90年代出版的作品，在马克思主义无神论角度来对基督教会的历史追根溯源，抽丝剥茧，行文中很多作者自身的历史观点很受启发。不是单纯地罗列史实，纵然如此丰沛的细节已让我惊喜不已，更多总结性的回顾，让人有豁然开朗的顿悟。计划再去读雪莱的基督教会史，看看国外的神学家如何写史，或许角度不一样，也会有不同的收获。重点看英诺森三世，以及马丁路德这段历史，看基督教如何从鼎盛走向自我革新。