喬治·迪迪-於貝爾曼

1953年生於法國聖艾蒂安（SaintEtienne），在法國社會科學高等研究院 (École des Haute études enSciences Sociales，EHESS) Louis Marin教授的輔導下拿到博士學位， 並於1985年起在社會科學高等研究院任教並持續至今。他的代錶著作包括《在圖像麵前》（Devant l'image, 1990)、《幸存的影像》（L'image survivante,2002)和《歇斯底裏癥的發明》(L'invention de l'hystérie,2012)等。迪迪-於貝爾曼的策展實踐也是他整體學術活動的重要組成部分，包括1997年法國蓬皮杜中心與DidierSemin共同策劃《印記》（L’Empreinte）、2001年法國弗雷努瓦國傢當代藝術工作室策劃《一地寓言》(Fables du lieu)、2010年西班牙馬德裏索菲亞皇後美術館策劃《阿特拉斯：如何肩負世界》（Atlas:How to Carry the World on One’s Back）、2015年在OCAT研究中心的《記憶的灼痛》等重要展覽。

Présentation de l'éditeur

Ce que nous voyons ne vaut - ne vit - que par ce qui nous regarde. Si cela est vrai, comment penser les conditions esthétiques, épistémiques, voire éthiques, d'une telle proposition ? C'est ce que tente de développer ce livre, tissé comme une fable philosophique de l'expérience visuelle. Nous y trouvons deux figures emblématiques, opposées dans un perpétuel dilemme. D'un côté, l'homme de la vision croyante, celui qui fait sienne, peu ou prou, la parole de l'évangéliste devant le tombeau vide du Christ : " Il vit, et il crut ". D'un autre côté, l'homme de la vision tautologique, qui prétend assurer son regard dans une certitude close, apparemment sans faille et confinant au cynisme : " Ce que vous voyez, c'est ce que vous voyez ", comme disait le peintre Frank Stella dans les années soixante, pour justifier une attitude esthétique qualifiée de " minimaliste ". Mais ce dilemme - constamment entretenu dans nos façons usuelles d'envisager le monde visible en général, et celui des œuvres d'art en particulier - est un mauvais dilemme. Il demande à être dépassé, il demande à être dialectisé. Comment, alors, regarder sans croire ? Et comment regarder au fond sans prétendre nous en tenir aux certitudes de ce que nous voyons ? Entre deux paraboles littéraires empruntées à Joyce et à Kafka, c'est devant la plus simple image qu'une sculpture puisse offrir que la réponse à ces questions tente de s'élaborer. Un cube, un grand cube noir du sculpteur Tony Smith, révèle peu à peu son pouvoir de fascination, son inquiétante étrangeté, son intensité. Le regarder, c'est repenser le rapport de la forme et de la présence, de l'abstraction géométrique et de l'anthropomorphisme. C'est mieux comprendre la dialectique du volume et du vide, et la distance paradoxale devant laquelle il nous tient en respect. Mais il aura fallu, pour l'appréhender, établir une notion plus fine de l'" image dialectique ", revisiter celle d'aura - prise à Walter Benjamin -, et mieux comprendre pourquoi ce que nous voyons devant nous regarde toujours dedans. L'enjeu de tout cela : une anthropologie de la forme, une métapsychologie de l'image.