吴之清,1971年9月生,云南禄丰人。于2001年8月-2006年7月在云南民族大学、四川大学获哲学硕士、博士学位;师从张桥贵教授、陈兵教授;专攻“中国佛教”,方向为“南传上座部佛教”,从事“云南傣族社会与南传上座部佛教”的研究。有《小乘佛教与云南傣族》、《论傣族奘房教育与回族经堂教育的异同》、《论民族体育的宗教渊源》诸论文在《宗教学研究》等全国核心期刊发表;参与国家重大课题“云南边疆民族地区宗教问题的性质、特点、发展趋势及其对策研究”;主持“云南南传上座部佛教研究”、“南传上座部佛教与云南傣族社会互动发展研究”等课题;参与由伍雄武教授主持的《中国少数民族哲学思想史》之“傣族、布朗族哲学思想史”编写工作。
发表于2024-12-25
贝叶上的傣族文明 2024 pdf epub mobi 电子书
图书标签: 傣族 云南 齐·儒道释博士论文丛书(巴蜀书社) 民族 工具书 参
元明之际,巴利语系上座部佛教以惊人的速度传入我国云南德宏、西双版纳傣族聚居区,使傣族社会发生了巨大的变化。《贝叶上的傣放文明:去南德宏南传上座部佛教社会考察研究》主要考察了南传佛教传入德宏的路线、时间、方式,介绍了德宏佛教的寺庙、戒律、管理、经济、节庆、礼仪、佛事活动和佛教徒的日常生活等情况,从道德、法律、文学、建筑、绘画、习俗、医学、天文和历法等层面探究了德宏傣族统治者乃至全民信奉佛教的社会文化动因,揭示了佛教对德宏傣族文化的全面影响,说明佛教促进了傣族文化的发展,同时也在“化傣族”的过程中适应傣族社会而被“傣族化”。
有一点点可以参考的东西,但是语焉不详也没有出处,就很麻烦。。。顺便其实这书根本不是个民族志。。。和德宏傣族可能都没什么太密切的关系。。。。
评分空洞,泛泛而论,没有看到作者提出什么新观点,大部分的文字都是在拼凑前人的东西,不停地引用20年前张建章的《德宏的宗教》一书。关于德宏的地方描述不少错误的地方,无奈的是甚至看不到“德宏”。悲剧的是做这项研究居然不参考田汝康的《芒市边民的摆》,或者民国时期其他人类学家的调查。关于佛学的思想,很少落实到作者研究的地区,大多数时候是在空对空讲述,甚至拿他人西双版纳的研究充数,那何必用德宏做幌子呢?作者的导师陈兵的序言谓此书为“可以作为德宏佛教文化的导游书”,是也。
评分空洞,泛泛而论,没有看到作者提出什么新观点,大部分的文字都是在拼凑前人的东西,不停地引用20年前张建章的《德宏的宗教》一书。关于德宏的地方描述不少错误的地方,无奈的是甚至看不到“德宏”。悲剧的是做这项研究居然不参考田汝康的《芒市边民的摆》,或者民国时期其他人类学家的调查。关于佛学的思想,很少落实到作者研究的地区,大多数时候是在空对空讲述,甚至拿他人西双版纳的研究充数,那何必用德宏做幌子呢?作者的导师陈兵的序言谓此书为“可以作为德宏佛教文化的导游书”,是也。
评分空洞,泛泛而论,没有看到作者提出什么新观点,大部分的文字都是在拼凑前人的东西,不停地引用20年前张建章的《德宏的宗教》一书。关于德宏的地方描述不少错误的地方,无奈的是甚至看不到“德宏”。悲剧的是做这项研究居然不参考田汝康的《芒市边民的摆》,或者民国时期其他人类学家的调查。关于佛学的思想,很少落实到作者研究的地区,大多数时候是在空对空讲述,甚至拿他人西双版纳的研究充数,那何必用德宏做幌子呢?作者的导师陈兵的序言谓此书为“可以作为德宏佛教文化的导游书”,是也。
评分空洞,泛泛而论,没有看到作者提出什么新观点,大部分的文字都是在拼凑前人的东西,不停地引用20年前张建章的《德宏的宗教》一书。关于德宏的地方描述不少错误的地方,无奈的是甚至看不到“德宏”。悲剧的是做这项研究居然不参考田汝康的《芒市边民的摆》,或者民国时期其他人类学家的调查。关于佛学的思想,很少落实到作者研究的地区,大多数时候是在空对空讲述,甚至拿他人西双版纳的研究充数,那何必用德宏做幌子呢?作者的导师陈兵的序言谓此书为“可以作为德宏佛教文化的导游书”,是也。
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