俞建章(1953- ),紅旗雜誌社編輯
葉舒憲(1954- ),陝西師範大學中文係副教授
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這本書的閱讀體驗,與其說是在“吸收知識”,不如說是在參與一場高強度的智力對話。我必須承認,其中某些章節,特彆是涉及早期哲學思辨和形式邏輯推演的部分,對我來說是頗具挑戰性的,需要反復停下來,甚至對照其他輔助材料進行梳理。但這恰恰體現瞭作者的雄心:他試圖構建一個涵蓋麵極廣的符號學本體論。我最欣賞的是作者對待“藝術”這一概念的審慎態度。他沒有將藝術簡單地視為一種特殊的語言,而是將其置於一個更廣闊的符號生成場域中進行考察,探討瞭在非語言的、直觀的錶達形式中,意義是如何被創造性地“打撈”齣來的。這本書的文字風格是極其精緻的,每一個措辭都經過瞭精心的權衡,少有冗餘,多是力量。它要求讀者從外圍的觀察者轉變為內部的參與者,去體驗符號運動的張力和復雜性。對於那些尋求突破現有學科壁壘,渴望在跨學科領域找到新方嚮的研究者而言,這本書提供瞭一條清晰且崎嶇的路徑。
评分我以一個長期關注媒介變遷和視覺文化研究的角度來審視這本《符號:語言與藝術》,坦白說,它提供瞭一種極其紮實卻又令人耳目一新的框架。市麵上太多關於符號學的書籍往往過於偏嚮某個領域,比如單純的符號學在文學批評中的應用,或是專注於塞繆爾·皮爾斯的經驗主義視角。然而,這本書的獨特之處在於其宏大的視野和對不同符號係統之間內在聯係的敏銳捕捉。它成功地在結構主義的冰冷邏輯和現象學的溫暖體驗之間架起瞭一座橋梁。我驚喜地發現,作者在探討符號的“能指”和“所指”時,並沒有陷入無休止的文本細讀,而是將其迅速地投射到社會實踐和權力結構中。這使得理論的探討具有瞭強烈的現實關懷。特彆是關於“神話”如何通過日常符號的重復再生産來鞏固意識形態的部分,讀來令人脊背發涼,因為它揭示瞭我們自以為自由選擇背後的深層文化慣性。對於任何希望深入理解當代文化批判,尤其是分析流行文化如何建構意義的讀者來說,這本書無疑是不可或缺的基石。
评分這本《符號:語言與藝術》的厚度和它所涵蓋的領域的廣度,讓我一度感到有些不知所措,但隨著閱讀的深入,我發現這不僅僅是一本理論專著,更像是一張通往理解人類思維和文化運作機製的復雜地圖。作者的敘述方式極為嚴謹,他沒有急於給齣簡單的結論,而是帶領讀者一步步剖析從最基礎的指稱關係到復雜的文化闡釋過程。我尤其欣賞其中關於“任意性”和“結構性”的討論,這部分內容不僅深刻地揭示瞭語言的本質,也為理解視覺藝術、音樂乃至日常行為中的符號編碼提供瞭堅實的理論基礎。讀完後,我發現自己看世界的角度發生瞭微妙的轉變,以前覺得理所當然的錶達方式,現在都濛上瞭一層需要被解構的符號麵紗。例如,在看到一個廣告牌時,我不再僅僅關注其傳達的信息,而是會思考其色彩、排版、以及與周圍環境的對比是如何共同構建起一個具有特定意圖的符號場域。這本書的深度要求讀者具備一定的耐心和背景知識,但迴報是極其豐厚的——它提供瞭一種全新的認知工具,讓“理解”本身成為一種藝術化的探索過程。
评分當我閤上這本書,留在我腦海中揮之不去的,是一種對“錶徵”的徹底反思。這本書的結構設計非常巧妙,它似乎遵循著從最基礎的二元對立(如索緒爾的開端)逐步過渡到更具流變性和多維度的理解模式。我特彆喜歡作者對“開放性”的強調,他似乎在極力避免將符號係統塑造成一個封閉的、可以被完全窮盡的係統。這一點在探討後現代藝術和數字符號傳播時尤為重要。作者沒有迴避符號係統內在的張力,反而將其視為創造力的源泉。讀完後,我仿佛擁有瞭一副能穿透錶象的眼鏡,去看待那些被日常慣性所掩蓋的意義構建過程。這本書的價值不在於提供瞭一套“正確答案”,而在於它提供瞭一套**係統性的提問方式**,迫使讀者不斷追問:“這個符號在這裏究竟是如何運作的?” 這種持續的追問精神,遠比任何既定的理論框架都更有價值。這是一部挑戰讀者認知舒適區的力作,對於任何嚴肅的文化探究者都是一次難得的洗禮。
评分坦率地說,我是在尋找一本能夠清晰梳理“意義是如何産生的”這一核心問題的著作時,偶然發現瞭《符號:語言與藝術》。市麵上許多理論書籍往往過於沉溺於術語的炫耀,讓人感覺晦澀難懂,但這本書卻錶現齣一種令人敬佩的清晰度和組織性。作者似乎深知讀者的睏惑所在,因此在引入新的概念時,總會先提供一個非常直觀的、生活化的例子作為錨點,然後再逐步深入到抽象的層次。我發現自己被書中關於“情境依賴性”的論述深深吸引。它提醒我們,任何符號的解讀都不是孤立發生的,而是深深嵌入到特定的曆史、社會和生理情境之中。這對於我目前在研究非標準傳播媒介(如身體錶演藝術)時遇到的障礙,提供瞭絕佳的突破口。閱讀過程中,我常常會停下來,反思自己日常交流中的誤解和不確定性,原來很多時候,我們並不是“不知道”對方在說什麼,而是我們各自所處的符號生態係統存在著微妙的“錯位”。這是一本重塑思維習慣的指南。
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