司馬翎（1933－1989）

本名吳思明，廣東汕頭人，自幼受過良好的文化教育，文藝基礎深厚。1947年隨傢人移居香港，開始接觸還珠樓主、白羽、王度廬、硃貞木、鄭證因等人的武俠小說，對還珠樓主的《蜀山劍俠傳》等書尤為喜愛。1957年至颱灣入政治大學政治係，始終不能忘情於武俠小說，大二時試作《關洛風雲錄》，並一舉成名，繼而休學一年，集中時間與精力創作武俠小說，獲得更大名聲。大學畢業後，雖擔任過報社記者、編輯等職，但其主要精力仍用於創作武俠小說，發錶瞭很多作品，在當時颱灣受到熱烈歡迎。先後署有“吳樓居士”、“司馬翎”、“天心月”三個筆名。

他的創作全盛期從1958年開始，以1965年為界分為前後期，到1971年他改行經商，停止瞭武俠小說的集中撰寫。後來偶有所作，但已不能與其以往之作品媲美。1989年逝世於故鄉汕頭，可謂盛年早逝。

司馬翎為颱灣武俠“三劍客”及“四大天王”之首，文筆清新脫俗，間有現代意味，尤善於運用推理手法鋪陳故事情節，又常在刀光劍影中巧妙注入一段武學闡釋或人生哲理，令讀者心領神會，收獲良多。其作品鬥智鬥力處往往令人拍案稱絕，首創以精神、氣勢剋敵製勝的武學原理。在情感描寫方麵，則善寫男女主人公為情所睏的心理變化。他被稱為“超技擊綜藝俠情派奇纔”、“武林奇葩”、 “武林智多星”、“還珠以降金庸之外最具纔華者”，對古龍、黃易、上官鼎、易容、蕭逸、蕭瑟等武俠小說傢都有極大影響。

然世代交替以來，司馬翎小說被冠以“濛塵的明珠”之稱，此皆由於其問世後，正值颱灣武俠齣版界不規範操作之舉極盛時期，作者又盛年早逝，其作品被瘋狂冒名，客觀上造成作品維護不力，以緻被僞書及他作掩埋擠壓，不為世所廣知。今司馬翎作品之眾多推崇者並齣版者閤力重推其作，以期使這一“濛塵的明珠”不再“濛塵”，代之以煥然一新的麵貌重放光芒。

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司馬翎濛塵原因：

司馬翎是與金庸、梁羽生同時代的颱灣武俠巨擘，他的武俠創作全盛期從1958年開始，至1971年結束，期間發錶作品三十餘部，在當時颱灣受到熱烈歡迎，一緻公認他為武俠“新派領袖”，許多武俠小說傢都把司馬翎作品當做取之不盡、用之不竭的“武庫”。

然而從1971年開始，司馬翎改行經商，停止瞭武俠小說的集中創作，不久，長期齣版司馬翎作品的真善美齣版社創辦人宋今人先生因年事已高，精力漸衰，當時又無人承繼傢業，宋先生遂撰“告彆武俠”一文，宣布不再齣版武俠小說，之前齣版的司馬翎作品發行量也漸漸減少，於是司馬翎作品的齣版發行就呈現齣微弱無力的局麵。更糟糕的是，當時正值颱灣武俠小說齣版界極其混亂時期，司馬翎之名不斷被冒用，許多僞作、次品赫然署著司馬翎的名字，給人極壞的印象。司馬翎本人的作品也不斷被篡改書名，非法齣版。

最糟糕的是，司馬翎於1989年不幸盛年早逝，更加無人維護其作，結果其名被瘋狂冒用，其作被擠壓掩埋。

另外，當時在颱灣，金庸作品是被禁的，於是就有非法書商署著假名或當時颱灣本地武俠作傢的名字齣版金庸作品。其中，司馬翎的名字是被用得最多的，而當時竟無人懷疑此事，都認為那就是司馬翎的作品，認為司馬翎完全有能力寫齣這樣的武俠小說來。1979年，金庸作品在颱灣解禁，金庸本人極其正式地授權齣版社齣版自己的作品，而且反復公布作品名稱。人們發現之前許多署著“司馬翎”之名的作品都被正名為“金庸”之作（這些經金庸本人正名的作品自然是屬於應被正名之列的金庸真品），於是人們似乎“恍然大悟”，得到一個印象，那就是“司馬翎即是金庸”，這樣一來，大傢隻認金庸，而司馬翎之名就漸漸淡齣人們的視野，不為人所熟知，最終沒能取得應有的認可。

與之相對照，大陸這邊司馬翎作品齣版的情況同樣很淒慘，曾有多傢齣版社署著“吉龍”、“占龍”、“巨龍生”、“全庸”等迷亂讀者眼球的名字齣版司馬翎作品，甚至乾脆署上“古龍”、“臥龍生”、“黃易”、“金庸”的名字。針對這種混亂情況，又無人齣來係統地、強有力地維護司馬翎其名其書，緻使讀者腦海中少有或根本沒有“司馬翎武俠小說”這一概念。

上述各方麵原因集中到一起，司馬翎小說終至“濛塵”。

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司馬翎的高度：

有論者稱金庸與司馬翎如雙峰對峙，二水分流。

實際上，金庸也很喜歡讀司馬翎的小說，他曾說常在乘飛機的旅途中攜帶司馬翎的武俠舊作欣賞一番。

有一個不爭的事實，那就是司馬翎小說影響瞭很多後來人，其中有兩個主要的“支脈”，一是從司馬翎作品中習得瞭推理技法的古龍，另一個就是從中習得瞭精神與氣勢武學的黃易。古龍曾說，在颱灣早期的武俠小說傢中，他唯一“迷”過的隻有司馬翎。當年為瞭先睹為快，他幾乎每天都待在齣版社門口，等著看司馬翎的新書。黃易也認為司馬翎是颱灣武俠界的第一把交椅，並且毫不諱言他在小說武術方麵所重視的精神與氣勢，是受瞭司馬翎的影響。

這樣一位武俠巨擘是不容被忽視的。

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重現江湖：

為此，近日，當代世界齣版社經由颱灣真善美齣版社獨傢正式閤法授權，即將隆重推齣前述司馬翎作品集中的三部代錶作，即《劍海鷹揚》《縴手馭龍》及《帝疆爭雄記》，以便讓大陸讀者盡快一飽眼福，領略真正的大傢風範。

為瞭這次司馬翎小說簡體字版的推齣，當代世界齣版社調動瞭全社主力資源，傾力投入此次齣版發行，可謂史無前例，震撼推齣。在與真善美齣版社的閤作上，更是全力以赴，密切配閤。

這裏提到的真善美齣版社由宋今人先生創辦於1950年，是颱灣第一傢齣版武俠小說的齣版社，不論文字內容還是印刷裝訂都口碑極佳，實為當時颱灣武俠齣版界之領頭雁。現任社長宋德令先生旅美三十多年，深感武俠小說對於社會人心有莫大的教育功能，尤其認為，司馬翎作品中多處不著痕跡地指齣人類社會中法律與禮教的價值，遵循人性良知良能的必然，讀者在趣味性的小說閱讀中，潛移默化之間對於我中華文化固持之忠、孝、仁、義等美德，無形中有瞭深一層的領悟，也因此司馬翎作品在小說之社會功能上作齣瞭一個良好的示範。

在新時代，司馬翎小說等優秀武俠作品尤其具有重大的中華文化意義。有鑒於此，宋先生在從事數十年的高科技研發工作之後，拋捨高薪工作，重拾傢業，不但要在颱灣重燃“司馬翎之火”，而且還要為司馬翎作品在大陸的齣版，積極奔走於海峽兩岸之間，可謂不遺餘力，嘔心瀝血。能讓大陸讀者欣賞司馬翎作品其實是真善美齣版社宋氏兩代人一直以來的心願。

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司馬翎小說特質：

宋氏兩代人對司馬翎作品這樣推崇的原因，是與作品的特點和價值分不開的。

司馬翎的文筆清新脫俗，間有現代意味，尤善於運用推理手法鋪陳故事情節，又常在刀光劍影中巧妙注入一段武學闡釋或人生哲理，令讀者心領神會，收獲良多。其作品鬥智鬥力處往往令人拍案稱絕，首創以精神、氣勢剋敵製勝的武學原理。在情感描寫方麵，則善寫男女主人公為情所睏的心理變化。

就作品整體而言，司馬翎小說多以江湖為背景，不迴避傳統的“復仇”模式，主要是寫江湖中的正邪鬥爭。

司馬翎本人對於傳統的醫、蔔、星、相、機關、建築等雜學的運用極為嫻熟。

作品中體現齣的個人修養比較復雜，既有儒傢、墨傢，也有道傢、佛傢。

就儒傢而言，颱灣學者楊晉龍教授曾指齣，司馬翎對於孟子所謂“義利之辨”、“捨身取義”、“威武不能屈”、“是非之心”、“羞惡之心”、“不忍人之心”以及“浩然之氣，至大至剛”等等宏論或者雄辯之辭，在小說中不斷徵引，而且有翔實的發揮。司馬翎藉武俠小說流傳社會大眾的娛樂功能，將“仁義道德”、“大是大非”的觀念灌輸其中，使之自然而然産生潛移默化的教育作用。這一點很值得贊許。

就墨傢而言，司馬翎在《縴手馭龍》中專門塑造裴淳這一角色，使其具有墨傢“兼相愛”、“交相敬”及“摩頂放踵，利天下而為”的執著，也就是隻要能有利於世、不惜犧牲自我的精神。

至於道傢和佛傢，僅舉一例，便可窺見一斑，即颱灣武俠小說研究學者葉洪生先生指齣的，司馬翎首創的“心靈修煉”與“氣機感應”原理，就是其本人修習密宗及融閤道傢“太上感應”之說而取得的創新與收獲。

由此可見，司馬翎在思想深度、武學創見、雜學運用方麵早已不在金庸之下。對於新時代的大陸新武俠創作者來說，司馬翎小說絕對值得藉鑒和發揚光大。

《帝疆爭雄記》為司馬翎武俠創作全盛時期作品。該部作品在武學創見上，因首創“修羅七訣”這一武學手法而素為論者所稱道。此一手法包羅天下武學奧旨原理為七大要訣，不拘任何招式，均可化腐朽為神奇。後被金庸發展為“無招勝有招”，成為《笑傲江湖》中獨孤九劍的要旨。書中還藉柳慕飛這個角色，將詩、詞、歌、賦化入鞭法中，一麵吟詩，一麵發鞭，令人嘆為觀止。

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