具体描述
《史学、经学与思想:在世界史背景下对于中国古代历史文化的思考》运用比较研究方法，在史学理论探讨与经史文献考证的基础上，深入分析了中外古代历史文化内在结构的异同，在历史理性与逻辑理性、民本思想与民主思想、通史传统与普世史传统之异同等学术问题上取得了重要创获，特别是在号称艰深而又有着特殊重要意义的学术思想领域里，对以经学与史学为主体的中国古代历史文化进行了深入研究，并把中国史放在世界史的结构中。
作者简介
刘家和，江苏南京人，1928年生，1952年毕业于辅仁大学历史系，现为北京师范大学历史学院教授、史学理论与史学史研究中心研究人员，美国《世界史杂志》编委。曾任中国世界古代史研究会理事长，现任名誉理事长，并曾任中国先秦史学会理事、北京史学会常务理事等。长期从事世界古代史与中国先秦秦汉史研究，对中外古史比较研究作了长期的艰苦努力，在国内外学术界有着重要影响。主编高校优秀教材《世界古代史》《世界史·古代史编》上卷，合编《世界古代文明史研究导论》；出版学术论文集《古代中国与世界》《史学、经学与思想》。发表学术论文数十篇。主持教育部重大研究课题“中西古代历史、史学与理论比较研究”、教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“中外史学理论比较研究”。
目录信息
历史的比较研究与世界历史
一、历史的比较研究
二、历史的比较研究与世界历史的关系
三、关于历史比较研究的限度问题
史学的求真与致用问题
一、问题提出的缘由
二、关于史学的求真问题
三、关于史学的致用问题
四、关于史学求真与致用的关系问题
先秦史学传统中的致用与求真
一、关于史学的致用
二、关于史学的求真
司马迁史学思想中的变与常
一、司马迁对于历史上的变的论述
二、司马迁对历史上的常的论述
三、司马迁的“通古今之变”
历史理性在古代中国的发生
一、弁言——略说“历史理性”
二、以人心为背景的历史理性的曙光（正）
三、与人心疏离的历史理性的无情化（反）
四、天人合一的历史理性的有情有理化（合）
史学在中国传统学术中的地位
一、史学在中国古代学术分合中所显现的特点
二、中国传统史学与经学的关系
三、史学在古代中国、印度、希腊学术中处于不同地位
之原因
论通史
一、问题的提出
二、一些可能与“通史”有关的西方词语和中文里的
“通史”之异同
三、“普世史”与“通史”两种史学传统试析
四、通史体例与通史精神
理雅各英译《书经》及《竹书纪年》析论
一、引言
二、关于理氏译注《书经》的思想
三、对理氏《书经》和《竹书纪年》的翻译之讨论
四、结语
引用书目
后记
· · · · · · (收起)
读后感
此书乃一个深于传统、又超越传统的老辈学人，在西学背景下对于中国传统文化的审视，在传统中对西方文化的审视，在西学和中国传统中审视中西文化碰撞的思考。审视不难，难在能够深入其中的审视，更难在对多种文化的审视的一种自觉。 个人最喜读本书中讨论晚清英人理雅各翻译中国...
评分此书乃一个深于传统、又超越传统的老辈学人，在西学背景下对于中国传统文化的审视，在传统中对西方文化的审视，在西学和中国传统中审视中西文化碰撞的思考。审视不难，难在能够深入其中的审视，更难在对多种文化的审视的一种自觉。 个人最喜读本书中讨论晚清英人理雅各翻译中国...
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用户评价
当我将目光转向“经学”，以为会看到枯燥的儒家经典讲解时，我又一次被惊喜地“欺骗”了。本书对经学的探讨，超越了单纯的文本解读，而是将其置于一个更广阔的文化与思想史的框架中。作者并非仅仅解释“四书五经”的字面意思，而是深入分析了这些经典是如何在不同历史时期被赋予新的解读，如何成为士人阶层安身立命的根本，以及如何影响着社会伦理和政治制度的构建。我尤其对书中关于“义理”与“考据”之争的论述印象深刻。一方面，经学承载着中华民族的道德准则与价值追求，是精神文明的基石；另一方面，对经典文本的严谨考证，又保证了其思想的生命力不被随意曲解。作者巧妙地将这两者联系起来，展现了经学作为一种活态的学术传统，如何在历史的长河中不断演变与创新。我甚至开始尝试着用一种更开放的心态去理解那些我曾觉得遥不可及的古老文本，不再将其视为僵死的教条，而是视为先贤们留下的宝贵智慧遗产，值得我们去细细品味和传承。书中对一些重要经学家思想流派的梳理，也让我对中国古代思想史的复杂性和丰富性有了更深的认识，原来“仁义礼智信”并非铁板一块，而是有着丰富多样的阐释空间。
评分而“思想”这个词，则像是贯穿全书的线索，将史学与经学紧密地联系在一起。本书并非孤立地讨论历史事件或经典文本，而是始终关注它们背后所蕴含的思想观念、价值体系以及对社会现实的影响。我发现，作者在分析史学时，会追溯其背后所代表的政治哲学和权力意识；在阐述经学时，则会探讨其对个人修养、社会秩序和国家治理的深远影响。这种将“史”与“经”置于“思”的维度下进行审视的方式，让我对中国古代文明的理解上升到了一个新的高度。我开始意识到，那些历史的波澜壮阔，以及经典的字字珠玑，最终都指向了人类精神世界的探索与构建。书中对一些关键思想节点的分析，例如“天人合一”、“道法自然”等，让我对中国人的宇宙观、人生观有了更清晰的认识。这种宏观的视角，使得我不再局限于零散的历史片段或孤立的文本，而是能够看到一个更加连贯、更加有机的思想体系。我甚至感觉，这本书让我对“中国文化”这个概念有了更深刻的体悟，它不仅仅是过去的遗迹，更是流淌在我们血脉中的精神基因。
评分这本《史学、经学与思想》如同一个庞大的知识迷宫，每一次翻阅都仿佛踏入一条新的岔路，引领我走向意想不到的学术深邃。一开始，我被“史学”这个概念所吸引，期待着能够了解到不同朝代、不同地域的历史叙事是如何构建的，历史事件的真相是否如教科书般清晰明确。但很快，我发现本书远不止于此。作者并非简单地罗列史实，而是深入探讨了史料的来源、史家的立场、以及时代背景如何塑造了历史的“叙述”。我开始思考，那些我们习以为常的历史画面，其背后究竟有多少选择与取舍？例如，对于同一场战争，不同史家的记载往往存在微妙的差异，这些差异究竟源于何处？是记录者的亲历视角，还是为了迎合当权者的旨意？作者通过对一些经典史学著作的剖析，让我窥见了史学研究的复杂性与辩证性，它不是一成不变的真理，而是一个不断被解读、被重塑的过程。我特别关注了书中关于“史笔”的讨论，了解到古代史官在记录事件时所面临的巨大压力，以及如何在这种压力下试图保持客观。这让我对历史的认知不再是简单的“是什么”，而是“为什么会是这样”，这种视角的变化，让历史变得更加生动、更加立体，也更加引人深思。我甚至开始联想到当下一些新闻报道的视角和倾向性，不禁感叹，历史的幽灵似乎从未离开，只是换了一种形式在现代社会中回响。
评分《史学、经学与思想》这本书，让我深刻体会到了“思想”作为一种无形力量，如何在历史的进程中发挥着至关重要的作用。我过去可能更多地关注具体的历史事件、政治人物的功过是非，却忽略了那些支撑着这些事件和人物背后，无处不在的思想逻辑。作者通过对史学叙事的分析，揭示了历史的“书写”本身就带有鲜明的思想印记；通过对经学文本的解读，展现了思想如何在经典中得以传承和发展；并通过对两者关系的梳理，最终汇聚成对中国古代思想脉络的深刻洞察。我尤其对书中关于“时代精神”的讨论印象深刻，它让我明白，每一个历史时期都有其独特的思想气质，而这种气质又深刻地影响着人们的认知和行为。这种将宏观的历史潮流与微观的思想细节相结合的叙事方式，让我对“历史”和“思想”的理解，都有了质的飞跃。这本书，让我看到了那些看不见的“思想之手”，如何拨动着历史的琴弦。
评分这本书最大的价值，在于它提供了一种全新的审视中国古代知识体系的视角。我过去接触到的史学著作，往往侧重于事件的考证和叙述；而经学著作，则多是文本的训诂和义理的阐释；至于思想史，则往往是一些抽象的哲学概念的梳理。然而，《史学、经学与思想》这本书，却将这三者有机地融合在一起，展现了它们之间内在的逻辑联系。作者在分析历史事件时，会深入探讨其背后所蕴含的思想观念；在解读经典时，也会关注其在历史实践中的具体应用。这种“多角度、全方位”的解读方式，让我对中国古代文明的理解不再是碎片化的，而是系统化的。我甚至觉得，这本书不仅是关于史学、经学和思想的，更是关于“如何认识中国”的。它教会我用一种更宏观、更深邃的视角去观察和思考，从而更好地理解我们自身文化的根源和特质。
评分这本书给我最大的震撼，在于它打破了我对学术研究的刻板印象。我原以为“史学”就是年代、事件的堆砌，“经学”就是枯燥的古文解读，而“思想”则是一种抽象的哲学思辨。但《史学、经学与思想》的作者，却以一种极为生动和富有洞察力的方式，将这三者融为一体，展现出它们之间错综复杂、又密不可分的关系。例如，在讨论某一历史事件时，作者并非仅仅描述发生了什么，而是会深入挖掘当时社会的主流思想，以及这些思想如何影响了决策者的行为，又如何被后世的史家解读。同样，在解读某部经典时，作者也会联系其产生的时代背景，以及这部经典如何被不同时代的思想家所吸收、改造，并最终影响了历史的走向。这种“多维度”的审视方式，让我对知识的理解不再是线性的，而是立体的，是充满活力的。我甚至觉得，每一页纸都蕴藏着作者严谨的治学态度和深厚的学术功底，但更重要的是，他能将如此深奥的学术内容，以一种引人入胜的方式呈现出来，让我这个非专业读者也能从中获得巨大的启发。
评分《史学、经学与思想》这本书，与其说是一本学术著作，不如说是一扇通往中国古代精神世界的窗户。透过这扇窗，我看到了历史的沧桑巨变，也看到了先贤们的智慧光芒。我尤其被书中对“思想”的探讨所吸引，它不仅仅局限于某种特定的哲学流派，而是涵盖了从政治制度、社会伦理到个体生命意义的广泛领域。作者在分析历史事件时，总是能敏锐地捕捉到其背后所蕴含的思想驱动力；在解读经典文本时，也能深刻地揭示其所承载的精神价值。这种将“形而上”的思想与“形而下”的史实、经典巧妙结合的方式，让我对中国古代文明的认知更加全面和深刻。我开始意识到，那些被我们称为“历史”和“经典”的东西，其实都是“思想”的载体和体现。例如，当我们谈论“大一统”的思想时，我们就能理解历代王朝为何要修建长城，为何要推行统一的文字；当我们谈论“民本思想”时，我们就能理解那些起义者为何要以“替天行道”为名，以及孔子为何会强调“仁者爱民”。这种追本溯源的分析，让历史和经典不再是冰冷的数据，而是鲜活的思想。
评分我不得不说，《史学、经学与思想》这本书的结构设计非常巧妙。它并非按照时间顺序或主题顺序进行机械的线性铺陈，而是通过一种“多点开花”的方式，将看似独立的史学、经学与思想议题巧妙地编织在一起。例如，在讨论某一历史时期的政治变迁时，作者会引入当时盛行的经学思想，并分析这些思想如何为政治行为提供了合法性依据，又如何影响了后世的思想发展。同样，在解读某部经典时，作者也会引用相关的历史事件作为例证，并探讨这部经典所承载的思想在不同历史时期所产生的实际影响。这种“网状”的叙事方式，让我每次阅读都能有新的发现和领悟。我感觉自己就像是在解一个复杂的谜题，每找到一个线索，都能更好地理解其他的环节。这种阅读体验，远比一本平铺直叙的书籍要来得更具挑战性和趣味性，也更能激发我的主动思考。
评分我曾一度认为，史学、经学与思想是中国古代学问的三大独立领域，彼此之间虽然有关联，但各自的关注点和研究方法却截然不同。然而，《史学、经学与思想》这本书彻底颠覆了我的这种认知。作者以其深厚的学术功底，为我展现了这三者之间是如何相互渗透、相互影响、密不可分的。他通过对大量史实和经典文本的细致分析，揭示了思想是如何在史学叙事中得到体现，又如何在经学传承中得以固化和发展。反过来，思想的变迁也会深刻地影响史学的记述方式，以及经学经典的解读方向。这种“一体化”的解读视角，让我对中国古代文化的理解更加深刻。我开始意识到，那些看似独立的知识分支，其实都源于同一个思想的根脉。这种将宏观的学术体系与微观的个体文本进行有机结合的研究方法，让我对“中国学问”这个概念有了全新的认识。
评分这本书对于我理解中国古代知识分子的生存状态和精神世界，起到了至关重要的作用。我一直对古代那些埋头书斋、皓首穷经的学者感到好奇，他们究竟在追求什么？《史学、经学与思想》这本书，为我揭示了答案。作者在分析经学时，不仅仅将其视为一种学术研究，更是将其视为士人安身立命、实现人生价值的重要途径。这些经学思想，构成了他们看待世界、理解人生的基本框架，也指导着他们的政治抱负和社会实践。同时，史学研究也为他们提供了反思历史、借鉴经验的可能，帮助他们理解时代的脉搏，找到自己在这个时代的位置。我开始明白，对于古代的士人来说，史学、经学与思想是高度统一的，它们共同塑造了他们的精神世界，也影响了他们的人生选择。书中对一些著名学者的个案分析，更是让我仿佛置身其中，感受他们内心的挣扎与抉择。这种对个体生命在宏大历史与思想背景下的刻画，让我觉得这本书充满了人性的温度。
评分文集，不少内容有重复，细节有余，启发不足..
评分洋洋洒洒，照搬古籍，不是尚书就是史记，却没有自己的思想，全书基本皆为他人的语录理论，全属拾人牙慧，没有作者自己的东西。文章选题也华而不实，满篇皆对然而言之无物。
评分洋洋洒洒，照搬古籍，不是尚书就是史记，却没有自己的思想，全书基本皆为他人的语录理论，全属拾人牙慧，没有作者自己的东西。文章选题也华而不实，满篇皆对然而言之无物。
评分文集，不少内容有重复，细节有余，启发不足..
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