起信论讲记（第1辑）

出版者:中西书局,上海文艺出版集团

作者:萧平实

页数:0

出版时间:2013-5

价格:45.00元

装帧:平装

isbn号码:9787547505106

丛书系列:起信论讲记

具体描述

详解大乘起信论心生灭门与心真如门之真实意旨，消除以往大师与学人对起信论所说心生灭门之误解，由是而得了知真心如来藏之非常非断中道正理﹔亦因此一讲解，令此论以往隐晦而被误解之真实义，得以如实显示，令大乘佛菩提道之正理得以显扬光大﹔初机学者亦可藉此正论所显示之法义，对大乘法理生起正信，从此得以真发菩提心，真入大乘法中修学，世世常修菩萨正行。

序言

《大乘起信论》是圣 马鸣菩萨所造，因为论中义理极深，又宣示成佛之道精神所在之一切种智内涵，多属佛弟子四众闻所未闻之甚深法；而又言辞简略，极难了达其意，是故自古以来，多有未具种智之愚痴人大胆谤为伪论。更有愚痴初机学人不辨真假，但见大名声之法师居士谤之，便亦踵随谤之；如是辗转传谤，常无已时，至今不绝。直至平实正式宣讲此论以后，此谤方始渐绝于台湾，如今不闻有人再谤为伪论矣！

殊不知闻所未闻法，虽有可能为索隐行怪之外道论，亦有可能为甚深极甚深之种智妙法；学人若无种智，无能分辨者，最宜忌口，万勿轻易评论；否则，万一误评极妙种智深论正义，即成最严重谤法之地狱罪；举凡种智妙法深义之诽谤者，皆是谤法中之最重罪故，所谤皆是三乘菩提之根本法故。

检视《起信论》之引人诤论者，端在「真如缘起」一法之说，谤者皆引此一言教而评破之，谤为伪论，诬为外道假借 马鸣菩萨圣名而造此论；每每主张真如本有，非可藉由缘起之法而修成之。然而彼说之言固有其理，而 马鸣菩萨所言「真如缘起门」之真实义，并无否定真如本有之意，只因其义甚深，兼述因地真如转变为佛地真如之妙义，古来少人能真证知，今时更无何人能真证知，误会 马鸣菩萨论中实义故，便认定为外道假借菩萨令名所造伪论，是故自古至今多有误谤之人。

此论中妙法，主要有二：心生灭门与心真如门。心生灭门者，始从七转识之染净熏习作用，进言法界实相理体之阿赖耶识，明言阿赖耶识心体自身乃是七转识之根源，名为如来藏。又倡言「一心唯通八识心王」之说，谓若主张「众生皆唯有一心」者，则此一心唯可说为阿赖耶识，将七转识悉皆纳入阿赖耶识一心之中。又言阿赖耶识一名者函盖第八识如来藏与七转识，将此不生灭之第八识如来藏与其所生之七转识合为一心，即名之为阿赖耶识。是故自古以来，具有种智之人，常言「一心之说唯通八识」，谓阿赖耶识一心函盖八识心王也！

然为利乐初机学人，大益有情令得现观八识心王体性迥异之处，使其易得证悟阿赖耶识心体自身，欲令因此而生般若实智，往往将此一心阿赖耶识分为八识心王，并一一细说之，由是故有眼识、耳识……意根末那识乃至阿赖耶识之说。匪唯古来诸多证悟祖师如是说，我佛世尊于《楞伽经》中亦如是说，即是假为人悉檀而述第一义悉檀也！

佛地真如之神用，微妙广大，非诸等觉菩萨所能稍知；然而此一神妙难宣之广大功德早已含藏于因地真如阿赖耶识心体中，是故因地真如阿赖耶识心体本已有之， 马鸣菩萨初未否定因地真如阿赖耶识心体之本已存在也。然而因地真如究非佛地真如，差异极大，悟得因地真如时仍无法获得佛地真如之广大功德，是故佛地真如实非初悟之时一蹴可几，唯除最后身菩萨示现在人间一悟成佛，是故 马鸣菩萨所言佛地真如缘起之说，方是正说。

欲得成就佛地真如所需之一切成佛种子，悉皆存于如来藏阿赖耶识心体中，皆属本有未发之功德，又因阿赖耶识心体恆常显示真实性与如如性，故名因地真如。然而佛地真如所有之广大功德，要由证悟因地真如阿赖耶识心体之后渐次进修，藉心生灭门之修行缘起，歷经三大阿僧祇劫之进修内容与过程而后可几，终得成就佛地真如无垢识广大功德，是名佛地真如缘起之真实义；是故真如缘起方是真正佛法，而且是最胜妙之佛法，谓佛地真如要由因地之如来藏阿赖耶识心体所含藏之七识心王有生有灭之法修行成就；故说佛地真如并非一悟可成，要由三大阿僧祇劫之累积幅德，慈济众生，然后求悟般若，进修种智……等无量菩萨行之后，方可成就；由此证实真如缘起之说方是正说；绝无省去菩萨阶位修行无量难行能行之过程，而可在因地一悟即成佛道者，唯除最后身菩萨已经实修圆满此一过程。

然而佛地真如心体者，因地本即存在，即是众生同等皆有之阿赖耶识心体也。此一心体又名如来藏、本际、实际、真如、如、我……等无量名， 马鸣菩萨在论中说之为如来藏心。并谓此心配合自己所出生之七转识，则能直接、间接、辗转出生万法。由因此心能出生万法故，所出生万法必有生灭，如是而说此一实相心之生灭门，非谓第八识实相心体有生有灭也；少闻凡夫不知论中实义，便谤言：「《起信论》说实相心体有生灭，必定是伪论。」而不知论中所言「心生灭门」者实谓阿赖耶识心体所含藏之七识心王种种生灭现象，都由八识心王合为一心之阿赖耶识而说、而摄，阿赖耶识心体自身则无生灭，故论中说：「心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。」是故诽谤此论者，皆是咎由自身之未解论中实义，误会论中文字所表正义所致。

学佛之人，悟后必须了知：欲实证佛地真如无垢识者，必须悟后渐次进修，经由心生灭门中所说之一切种智修习、性障之伏除、习气种子随眠之断除、广大幅德之累积，然后始得成就佛地真如心体无垢识之广大功德。若不经由心生灭门，则无由达成七真如门所欲实证之佛地真如无垢识广大功德。是故 马鸣菩萨于论中说明「心生灭门与心真如门各摄一切法」，又说佛地真如之缘起，意在此也！

心真如门，乃由横面说明第八识如来藏在因地之时即已是具足真如性相，但因七转识相应之无明、烦恼种子覆障故，唯显自体之真如性相，而不能发起佛地真如心体无垢识之无漏有为法上之广大功德，难以广大的利乐有情；所以要由心生灭门中下手修行，悟后进修内门六度万行，以及种种菩萨十度万行，逮至一切种智圆满、烦恼障习气种子随眠及无始无明随眠皆悉断尽，復又歷经百劫勤修极广大福德之后，方入佛地，方始圆成佛地真如所应有之极广大无漏有为法：四智圆明、广大神通、十号具足……等法。

是故， 马鸣菩萨所言心生灭门一法，甚深极甚深，当今之世无人能知；自古以来知之者亦少，非有大善根、大福德者，难以闻知其中密旨，何况能自行知之？由于论中文字极为简略，所陈义理又復倍极甚深，学人难知难了，是故误会之者所在多有，自古不绝如缕，迄今仍多。

鑑于台湾广大佛弟子众，数十年来恭敬供养三宝，广积福德、慈济众生、兴善止恶，欲遏止人欲之横流、恶业之扩散，欲令众生同得解脱生死流转之大苦；其福不可谓小，其智不可谓无，然而终究未能发起出世间智，更难发起世间、出世间智，唯有世间小智而误以为实是出世间智；此非具有福德之佛弟子所应得之果报。有鑑于此，起心欲作广利有福佛子之事与业，乃决定将本为会中同修宣讲解说之 马鸣菩萨妙论实义，梓行天下，以报台湾宝地广大佛弟子，兼及大陆未来福德成熟者，庶几不没 菩萨造论初衷，亦得消解古今误谤本论之流毒，更兼防止后人再犯误谤妙论之地狱业，用是缘故，乃倩我正觉同修会编译组人员，整理成文，略加修饰，即以成本价流通天下；欲得藉此建立正法大纛，兼以广利因缘成熟之广大佛弟子。今以此书出版在即，乃述缘起，即以为序。普愿广大福德具足佛子，悉得藉此书中妙义成办见道知见，乃至有日终得证悟般若实智，共护我 佛世尊遗法，令得长劫广利有情！

佛子 平实 谨识

公元二○○四年初暑

作者简介

儒雅温言铿锵意 踽踽宿贞菩提路

性海情山微妙旨 孤掌擎天狂流柱

引经书论挥竹篦 入泥入水和禅机

俯仰古今干坤戏 缀绻悬丝二十载

蓬莱因缘成熟时 人天同庆宣胜义

春城何处不飞花 华严圣境故人来

萧平实导师，于甲申（1944）年出生于台湾中部小镇农家。世代务农，祖父以耕读持家，父、祖皆为三宝弟子。13岁丧母，初识无常。少时即好打坐及方外之术，亦习金石、拳术、古文、针灸等。自小厌恶迷信，每斥神造世人之说，不信神能造人。

兵役期满后辞父离乡，于台北市觅职﹔五年后成立事务所，执行业务﹔虽游于世务，而乐于暗助弱小。

歷练世间法18年后，于1985年皈依三宝，鼎力护法，勤修福德。自修持名念佛，精进二年之后自成无相念佛功夫。

1988年，平实导师应邀在许居士家中佛堂开始讲说基本佛法，先讲五蕴、十八界法之缘起性空、四圣谛、十二因缘等阿含基本佛法，以《阿含经》中所说佛法为说法的主要内容。

1989年初，平实导师转进而改修体究念佛──参禅。从此开始常常住于见山不是山的境界中。十月初随圣严法师前往天竺，作为期15天的朝礼圣地之旅。返国后，长时处于参禅状态之“见山非山”境界中，立即结束事务所业务，专心参禅。

因参禅始终没有结果，后来观世音菩萨开示，1990年11月，平实导师中止了原来在某道场的许多义工事务，于家中开始闭关，摒绝一切外缘，专心苦参19天后，在第19天下午，终于骊龙颔下得珠──明心并且眼见佛性──发明智慧﹔因为无人可以印证故，嗣即深入经藏，以三乘法义印证无讹。不久又经佛之召见，说明此世、往世因缘，给与印证。

鉴于末法时期外道猖獗横行于佛门中，正法日渐衰微，遂发悲勇，誓愿度众，随即应允追随导师修学者之请求，乃于1991年仲夏弘法度众，于中央信托局佛学社等三处主持佛法讲座及共修，六年不辍，同修渐众。

一九九七年二月与诸同修成立佛教正觉讲堂，六月成立台北市佛教 正觉同修会，继续演示《楞伽经、成唯识论、真实如来藏》，八月成立 正智出版社，散播大乘宗门正法之种子。着有《无相念佛、念佛三昧修 学次第、禅--悟前与悟后（上下册）、正法眼藏--护法集、生命实相之 辨正、真假开悟之简易辨正法、禅净圆融、禅门摩尼宝聚--公案拈提 （第一辑）、真实如来藏、宗门法眼--公案拈提（第二辑）、楞伽经详解第 一辑、宗门道眼--公案拈提（第三辑）……》等书问世。

因平实导师以如来藏作为证悟之内容，各大山头则皆同以意识离念灵知心，作为证悟之内容﹔各大山头因为与平实导师的法义不同故，联合起来抵制如来藏正法，令如来藏正法难以永续弘传。为免正法被如是常见外道法所取代，为护正法，平实导师毅然揭竿而作狮子吼，开始效法玄奘菩萨之方式，以破斥邪说之方法来显示正法的不同所在﹔如是弘传了义正法，面对诸方错悟大师、各大道场之庞大势力而无所畏惧。平易近人的平实导师，将所亲证之真理着书立论，作了这种大异常人的弘法志业，为一位探究生命实相之笃实履践者！

用户评价

坦白说，我购买这本书的初衷，是想寻找一种能安顿现代人心浮气躁的良方。现在的社会节奏太快，每个人都在追求外在的成功，却鲜少有人真正向内探索。这本书的讲记，恰恰提供了一个深入自我观照的路径。最让我触动的是其中关于“真如”与“妄心”的辨析。作者对“一念不觉”的描述，简直就像是为现代人的精神困境做了精准的画像——那种无名的焦虑、无处着落的散乱，原来在千年前的论述中早有定解。我特别欣赏讲记中引用的现代生活实例来佐证古义的做法，这让抽象的佛学概念立刻有了落地的可能性。比如，在解释“生灭门”时，作者引用了我们日常生活中对人际关系和情绪起伏的观察，使得“攀缘心”的运作机制变得异常清晰。阅读过程中，我发现自己会不自觉地停下来，反思自己最近的几次情绪波动，这种阅读带来的“即时反馈”，远比枯燥的理论学习要深刻得多。它不是那种让你读完后合上书本就束之高阁的工具书，而更像是一个耐心的、随时可以请教的老师。

这本书的叙事节奏把握得极好，读起来有一种渐入佳境的流畅感，丝毫没有传统佛学读物那种令人望而生畏的滞涩感。我尤其喜欢它在处理那些逻辑循环论证部分时的处理方式。通常，这类文本会让人在绕了几圈之后感到头晕目眩，但这里的讲记总能适时地插入一些比喻或者结构梳理图（虽然是文字描述的结构），帮助读者在复杂的心性流转中找到清晰的脉络。我记得有一章集中讨论“依他起性”的变异，内容相当繁复，作者没有硬性要求读者一次性吸收，而是采用了“分层讲解”的策略，先给出核心结论，再逐步拆解其论证步骤，最后回到整体框架中进行总结。这种循序渐进的教学法，极大地降低了理解门槛，使得即便是对佛教哲学体系不甚了解的读者，也能逐步跟上思路，不会产生强烈的挫败感。阅读体验可以说是一种平稳而有力的推进，让人心甘情愿地投入其中。

这本书的价值，我认为不仅在于对《起信论》本身的阐释，更在于它提供了一种处理和消化复杂信息的“方法论”。我注意到，作者在讲解过程中，经常会跳出纯粹的文本，引入一些关于“如何正确思维”、“如何避免思辨的误区”的讨论。这使得整部讲记的格局被放大了，它不再仅仅是一部“介绍论著”的书，而是一部关于“如何运用智慧去认识世界”的指南。我特别关注到作者在论及“信心”的建立时所展现的细腻笔触。那种将“信”从盲从转化为“基于理解的笃定”，需要极高的心性和洞察力。读完这一部分，我感觉自己对“知行合一”有了更深一层的理解，它不仅仅是行动上的统一，更是认知上的全然接纳。这本书仿佛在告诉我：真正的学习，是从你放下固有偏见的那一刻才真正开始的。这是一次充满启迪的阅读旅程，让我对接下来要阅读的后续卷册充满了期待。

我是一个对文献溯源和注释严谨度要求比较高的人，因此在挑选《起信论》的注疏时非常谨慎。《讲记（第1辑）》在这方面做得是相当扎实的。不同于一些流于表面的白话翻译，这本书在关键的哲学名词出现时，往往会附上简短的、但极具洞察力的对照注释。例如，对于“如来藏”和“法界身”的细微差别，作者不仅解释了它们在概念上的重叠与分野，还追溯了不同祖师大德对这两个概念的不同侧重。这种严谨性极大地增强了文本的可信度。更让我欣赏的是，作者在保持对原论尊重的前提下，并没有陷入“复述”的窠臼。他似乎更倾向于“激活”经典，将那些沉睡在古代语境中的智慧，用现代人可以理解的逻辑结构重新组织和呈现。这使得阅读过程既有对经典的敬畏，又有探索新知的兴奋感，两者拿捏得恰到好处，非常考验一位讲者的深厚功力。

这本《起信论讲记（第1辑）》的精装版，拿到手上就有一种厚重而典雅的感觉，纸张的质感相当不错，印刷清晰，排版也十分考究。我本来对佛教经典抱着一种敬畏又略带距离的心态，总觉得晦涩难懂，但这本书的开篇导读部分，作者用非常平实的语言勾勒出了《起信论》在佛教思想史上的地位以及它对后世禅宗、天台宗等流派的深远影响。这种宏观的叙事角度立刻拉近了我和文本之间的距离，让我意识到这不仅仅是一部经论的解读，更是一部思想演变史的缩影。尤其是对唯识学和般若思想的梳理，作者的处理方式非常巧妙，没有陷入无谓的术语纠缠，而是着重于阐释其核心的“心”与“境”的关系，这点对我这个初学者来说，简直是及时雨。我花了整整一个下午，只是沉浸在绪论的讲解中，那种豁然开朗的感觉，仿佛推开了一扇通往古老智慧的大门。装帧设计也看得出是用心了的，书脊的字体选择低调却不失庄重，让人愿意时常把它摆在书架显眼的位置，时不时地翻阅几页，总能有所领悟。