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用儒傢道德人文主義填補西方認知人文主義的內核，以此達到由內聖到外王的狀態。問題在於，作者隻強調瞭西方法治去道德化，為什麼必須崇古采納儒傢的道德內核，外王的自由主義和內聖的儒傢道德之間的緊張如何解決，這是否意味著中國法律再度儒傢化。

本書的思路是很清晰的，首先簡述中西各自不同的人文主義傳統，由此過渡到以儒法政治傳統和民主法治的中西比較中，再對比論述中討論其各自的優缺點，並試圖構建一個圓融瞭中西人文主義的法治道路。在最後一章則具體論述這一法治道路的可能性及其特色：基於自然人性的自然權利與以道德之知開啓的仁義禮智並非矛盾，構建一種道德的民主法治也就意味著自然權利的道德化、道德的自然本性化兩條道路並行，由此能達成自然權利與仁義禮智的閤一。這種法治構想的特徵可能可以簡化為以儒傢道德為基礎、以法傢以及西方民主法治為形式的中西法治傳統的綜閤，也就是內聖與新外王的統一，也可以說是中體西用的一種延續。當然由於本書纔幾萬字，我認為對儒法傳統的考察、對自然權利的論述以及自然權利與仁義道德何以可能、何以相融的問題上都有待補充、深入。

應該是說所謂的法治的倫理化？關於道德認知，具體是什麼？內涵、外延？如何實現？作者並沒有說。

用儒傢道德人文主義填補西方認知人文主義的內核，以此達到由內聖到外王的狀態。問題在於，作者隻強調瞭西方法治去道德化，為什麼必須崇古采納儒傢的道德內核，外王的自由主義和內聖的儒傢道德之間的緊張如何解決，這是否意味著中國法律再度儒傢化。

法治的概念未明確。