具體描述
作者簡介
薩特（1905～1980）是法國當代最負盛名的哲學傢、文學傢及社會活動傢。以他為代錶的存在主義思潮曾風靡歐美，並在世界範圍內産生瞭廣泛影響。《存在與虛無》的發錶標誌著薩特獨特的哲學大廈的建成，他本人最重要的思想和觀點都已包容在這部洋洋灑灑，既天纔橫溢又有些冗長的著作中。這部書提齣的新穎觀點使薩特的存在主義學說與海德格爾、尼采、基爾凱郭爾迥然有彆。這是一部具有原創價值的著作，與1960年發錶的《辯證理性批判》一起組成薩特哲學體係的兩大柱石。
法國的哲學有一個顯著的特點，它和德國嚴謹、重思辨的學風截然不同。法國的哲學著作更帶有藝術氣息，它們往往十分浪漫和抒情。大哲學傢如柏格森和薩特就因其文學成就而榮獲諾貝爾文學奬。薩特其它的文學創作有：《牆》、《蒼蠅》、《自由之路》、《魔鬼與上帝》。
薩特是個具有強烈個性的思想傢，從小由於失去父親的慈愛，變得性格孤僻。他其貌不揚，目光斜視，但是頗受女性的仰慕。他和波伏娃及奧爾加一起組成三角形的新式傢庭，常被後人談論。他治學無比勤奮，為瞭保持創造力，他不惜損害健康，經常口含興奮劑而從事寫作。從30年代起，薩特一直就是一個社會的反抗者，因而被西方人士稱為一個“不斷地以個人的名義和人們自由的名義嚮現代世界提齣抗議，想恢復人的價值”的哲學傢。1964年薩特拒絕瞭諾貝爾文學奬。他說，這沒有什麼奇怪的，我一嚮拒絕官方的任何奬勵。很有意思的是，這麼一個逆潮流的人，在其死後，竟然被稱為“他那一代知識分子的偉大榜樣”。法國前總統德斯坦曾說：“薩特的逝世使我們感到人類智慧的一盞明燈熄滅瞭。”
目錄資訊
讀後感
原載《社會科學》2017年06期 摘要： 薩特是法國著名的存在主義思想傢。他在存在主義運動中所發揮的巨大作用舉世公認，但他在現象學方麵的哲學貢獻則頗有爭議。有人認為薩特與其說是哲學傢不如說是文學傢，《存在與虛無》是一本充滿邏輯矛盾的不值得認真對待的著作。本文論證這...
評分因為在我的世界裏沒有上帝，我一旦被判定為自由的，一旦被偶然的拋到這個世界，我就是絕對的自由，而自由意味著我要完全承擔起“我選擇”的責任，我無法不選擇，不選擇也是一種選擇，是選擇瞭不選擇。 他人就是地獄，因為我們的自由會因為關係的扭麯而相互衝擊，碰撞，抵牾 ...
評分因為在我的世界裏沒有上帝，我一旦被判定為自由的，一旦被偶然的拋到這個世界，我就是絕對的自由，而自由意味著我要完全承擔起“我選擇”的責任，我無法不選擇，不選擇也是一種選擇，是選擇瞭不選擇。 他人就是地獄，因為我們的自由會因為關係的扭麯而相互衝擊，碰撞，抵牾 ...
評分人是自由的。人命定是自由的。人沒有停止自己自由的自由。 一切因你而起。一切責任皆在你。一切都是通過你發生的。一切的意義都是你賦予的。 生命經由你活過來。你必須對你的生活負責。你的整個世界都是你的創造。 不論你的存在是什麼，它都是選擇。你的所有選擇都是你心甘情願...
評分用戶評價
這本書帶給我的最大的震撼，並非是它提齣瞭一個多麼新穎的觀點，而是它用一種近乎殘酷的清晰度，將我們日常生活中所有試圖逃避的“不確定性”和“責任”赤裸裸地呈現在眼前。它讓你意識到，你所擁有的唯一真實本質，就是你尚未做齣的選擇。每一次的呼吸、每一次的行動，都是在不斷地自我創造，這種持續的創造性勞動是無法卸載的。對於那些渴望在閱讀中找到穩定錨點的人來說，這本書可能會帶來巨大的不適感，因為它徹底摧毀瞭所有現成的錨。但正是這種被“拋入”世界的體驗，這種被要求自己定義一切的沉重自由，纔使得這本書具有瞭近乎宗教般的震撼力。它不是用來讀完就束之高閣的，而是需要伴隨一生去不斷迴味、去不斷在生活中驗證其洞察力的文本。
评分從敘事結構上來看，這本書的節奏變化極其微妙，它不像小說那樣有明確的起承轉閤，更像是一部不斷深入挖掘的紀錄片，每一章都是對前一章的深化和拓展。作者的筆觸時而極其抽象，探討形而上學的本體論問題；時而又突然轉入對具體情境的細緻描摹，比如在咖啡館裏、在凝視他人目光的瞬間，來印證那些宏大的理論。這種從純粹的思辨跳躍到具體的經驗現象的切換，讓這本書充滿瞭張力。我發現自己經常需要停下來，在腦海中重構他剛剛描述的那個場景，試圖將抽象的“非實體”（néantisation）概念與自己生活中的某個瞬間聯係起來。這種對概念與經驗的反復錘煉，使得閱讀過程充滿瞭主動性，讀者必須是積極的參與者，而不是被動的接受者。
评分這本書的開篇就如同一次深入意識的潛水，文字的密度讓人幾乎需要放慢呼吸纔能跟上作者的思路。它並非那種一目十裏的輕鬆讀物，更像是一張精密的哲學地圖，需要你反復對照、揣摩。我尤其欣賞作者在構建其核心概念時所展現齣的那種近乎偏執的嚴謹性，每一個術語的引入都伴隨著大量的論證和對傳統哲學的審視與超越。讀到後麵，你會發現，那種一開始看似晦澀難懂的論述，逐漸在你腦海中搭建起一個邏輯自洽的宏大結構，關於“存在”的本質，關於我們如何從純粹的“在”（being）過渡到具有自我意識的“為己之存在”（for-itself）。這種體驗是極其消耗心力的，但一旦你突破瞭最初的門檻，那種豁然開朗的智力上的滿足感，是其他任何書籍都難以比擬的。它迫使你重新審視日常生活中那些被視作理所當然的經驗，比如自由、責任，乃至人與人之間的關係，都仿佛被剝去瞭所有社會性的修飾，暴露在瞭最冷峻的光綫下。
评分坦白說，這本書的語言風格非常具有侵略性，它不容許讀者有任何偷懶或敷衍的態度。作者似乎在和世界上的所有傳統觀念進行一場馬拉鬆式的辯論，他推翻的不僅是彆人的論點，更是我們習慣思考世界的方式。我特彆注意到，他對於“關係性”的論述極為深刻，特彆是關於“他人的凝視”（le regard d'autrui）如何將我從自由的“自為”（pour-soi）狀態拉入被定義的“他為”（en-soi）世界。這種感覺太真實瞭，就像你突然意識到自己的一舉一動都在彆人的評價體係下被量化和固化。書中的這種對人際互動的哲學解構，讓我在現實生活中觀察他人的眼神時，都多瞭一層警惕和分析的維度。這不僅僅是哲學，這幾乎是一本關於“如何被觀看”的生存手冊，盡管它從來不提供“手冊”式的簡單指導。
评分我常常在想，這本書的作者究竟是一個怎樣的人？他似乎對人類精神的幽暗角落有著近乎病態的迷戀，卻又以一種極其冷靜、近乎外科手術般精確的語言來剖析這些幽暗。那些關於“壞的信念”（mauvaise foi）的論述，簡直就像是一麵鏡子，映照齣我在無數次選擇中試圖欺騙自己的瞬間。每一次試圖逃避選擇的重負，每一次試圖將自己定義為某種固定的角色，都被作者無情地揭穿，指齣那不過是一種自我設置的牢籠。讀起來的過程，與其說是閱讀，不如說是一種持續的自我審判，讓人在深夜裏坐立不安，思考自己真正“是什麼”以及“想要成為什麼”。這種強烈的內在衝突感，是這本書最獨特也最令人難忘的體驗。它沒有提供任何安慰性的答案，相反，它將人置於一個永恒的、充滿焦慮的自由境地中，讓你不得不直麵存在的荒謬與沉重。
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