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出版者:State Univ of New York Pr

作者:Goodman, Lenn E. (EDT)/ Talisse, Robert B. (EDT)

出品人:

頁數:167

译者:

出版時間:2007-10-4

價格:USD 60.00

裝幀:Hardcover

isbn號碼:9780791472279

叢書系列:

圖書標籤:

• 政治哲學
• 亞裏士多德
• 政治思想
• 古典政治理論
• 當代政治
• 政治理論
• 倫理學
• 社會哲學
• 西方哲學
• 政治學

《亞裏士多德的政治學：今日迴響》 亞裏士多德的《政治學》是一部曆久彌新的巨著，它不僅是西方政治思想的奠基石，更是理解人類社會組織、治理和公民生活的關鍵文本。即便在數韆載光陰流轉之後，這部著作所探討的核心問題——何為善的生活，城邦（或國傢）的目的是什麼，以及如何實現一個公正、穩定且繁榮的社會——依然在現代世界迴蕩，並引發著深刻的共鳴。 《亞裏士多德的政治學：今日迴響》並非對亞裏士多德原著的簡單復述或學術注釋，而是深入挖掘《政治學》的智慧，將其置於當代社會的語境下進行重新審視和解讀。本書緻力於揭示亞裏士多德的政治哲學如何能夠為我們今天所麵臨的復雜挑戰提供寶貴的洞察和啓發。 本書將從亞裏士多德關於“人是政治的動物”這一經典論斷齣發，探討個體與城邦（或國傢）之間不可分割的聯係。亞裏士多德認為，人類的本質和最高善的實現，都離不開政治共同體的存在。他深刻剖析瞭傢庭、村落乃至城邦的起源與發展，揭示瞭不同社會組織形式的內在邏輯。在現代社會，當我們麵對全球化、技術變革以及日益增長的個體主義思潮時，重溫亞裏士多德關於公民參與、社區建設和集體福祉的理念，顯得尤為重要。本書將引導讀者思考，在原子化的現代社會中，我們如何纔能重新建立起具有凝聚力和共同目標的政治共同體。 《亞裏士多德的政治學：今日迴響》還將深入分析亞裏士多德對不同政體的分類與評價。他審慎地考察瞭君主製、貴族製和共和製（或稱為“多數人的統治”）這三種“正當”政體，以及其相對應的“不正當”政體：僭主製、寡頭製和民主製（在這裏指由貧睏者主導的統治）。亞裏士多德的分析並非停留在形式的層麵，而是著眼於每個政體是否能服務於“公共的利益”。本書將結閤當今世界各種政治體製的實踐，如民主的演變、威權主義的興衰，以及混閤政體的可能性，來審視亞裏士多德的政體理論的普適性和局限性。我們將探討，在信息爆炸和民粹主義盛行的時代，我們應如何理解和實踐“多數人的統治”？如何警惕並抵製那些看似閤法卻損害公共利益的政體？ 本書的另一核心議題將圍繞“公民”的定義展開。亞裏士多德將公民定義為有權參與“審判和統治”的成員。他強調瞭品德、教育和參與公共事務在塑造閤格公民方麵的作用。在現代國傢，公民的含義早已超越瞭古希臘城邦的範疇。本書將探討，在多元化的現代社會中，我們如何理解“公民權”？公民的義務與權利邊界在哪裏？教育在培養具有責任感和批判性思維的公民方麵扮演著怎樣的角色？我們將審視那些旨在提升公民素養、促進社會參與的現代教育模式和公民社會倡議，並將其與亞裏士多德的理念進行對話。 此外，《亞裏士多德的政治學：今日迴響》還將聚焦於亞裏士多德關於“善的統治”和“法律”的論述。他認為，最好的政體應當是“法治”，即統治者服從法律，而非法律服從統治者。法律不僅是維護秩序的工具，更是引導公民走嚮德性的重要力量。在當今法律體係日益復雜，法治麵臨諸多挑戰的背景下，本書將迴溯亞裏士多德對法律至上、司法公正以及統治者責任的深刻思考。我們將探討，如何確保法律的公平與有效？如何在追求效率與保障權利之間找到平衡？以及，政治權力如何在法律的約束下，真正服務於人類的福祉？ 本書還將觸及亞裏士多德關於經濟和財産的觀點，以及他對於戰爭、和平與國際關係的初步思考。雖然亞裏士多德的時代與我們大相徑庭，但他對於資源分配、財富的兩極分化以及和平共處所提齣的見解，仍然能為我們提供理解當代經濟挑戰和全球政治格局的獨特視角。 《亞裏士多德的政治學：今日迴響》旨在為讀者提供一個穿越時空的智慧之旅。它不是一套僵化的教條，而是一係列開放性的提問和深刻的洞察。通過重讀亞裏士多德，我們不僅能夠更好地理解西方政治思想的源流，更能獲得啓發，以更加審慎、理性且富有遠見的眼光，去審視和參與我們身處的這個不斷變革的世界。本書希望能點燃讀者對政治生活的熱情，鼓勵大傢積極思考如何構建一個更加公正、繁榮且人性化的社會。

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這本書的行文風格，簡直是一場對讀者耐心的極限考驗。它采用瞭一種極其冗長、循環論證的敘事方式，仿佛作者深怕漏掉任何一個古典注疏傢曾經提及的細枝末節。我期待的是一種能夠穿透曆史迷霧、直擊核心的洞察力，一種能夠用清晰有力的邏輯鏈條將“德性政治”與現代治理的睏境連接起來的橋梁。但這本書提供的卻是無盡的腳注和對術語的過度細化。例如，在討論“政體混閤論”時，作者花瞭整整一章來梳理狄奧尼修斯和波利比烏斯的異同，卻從未將這種混閤的理念映射到現代代議製民主中不同權力部門（行政、立法、司法）之間的張力與製衡上。這種對曆史細節的過度沉迷，嚴重稀釋瞭任何可能齣現的當代相關性。每次我試圖從中提取一個可以應用於現實世界的原則時，都被拉迴到亞裏士多德的文本內部，進行無休止的文本比對。讀完一半，我感到一種強烈的疏離感：作者顯然對亞裏士多德充滿敬意，但這種敬意卻以犧牲與當前讀者的溝通效率為代價。它更像是一份供同行學者審閱的專著草稿，而非一本麵嚮廣泛關注政治思想的讀者的公開發行作品。

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我必須承認，這本書在考據的嚴謹性上是毋庸置疑的，但這種嚴謹性帶來的卻是令人窒息的保守氣息。它將亞裏士多德的《政治學》視為一個封閉的、自洽的係統，值得被無條件地尊重和原封不動地繼承。這種態度在處理諸如“財富的目的性”或“精英統治的必然性”等議題時尤為明顯。作者傾嚮於將亞裏士多德的論斷視為一種永恒的真理，而非一個特定曆史階段的産物。我期待的是一次積極的“重訪”——即帶著我們現代的經驗（如大規模社會組織、全球化資本流動、民主衰退的現實）去質問亞裏士多德的預設，看哪些依然成立，哪些必須被徹底拋棄。然而，這本書選擇的是一條相反的路：它努力將現代的睏惑扭麯、拉伸，以適應亞裏士多德的框架。讀完之後，我非但沒有感到對當代政治有瞭更清晰的認識，反而更深刻地體會到，一個固守古典教條的思想體係，在麵對變化如此劇烈的世界時，其解釋力的局限性是何等巨大。這本書未能成為一次有力的智力對話，而更像是一次虔誠的緻敬儀式，對於一個渴望新思維的讀者來說，這遠遠不夠。

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這本書的結構和節奏感，對於非專業讀者來說，簡直是災難性的。它仿佛是直接將某門古典政治哲學高級研討課的講義整理成冊，缺乏必要的引導、過渡和總結性的提煉。第一部分對“自然”的本體論探討，晦澀難懂，與後麵對城邦實踐的討論之間存在著巨大的邏輯鴻溝，作者沒有有效地架設一座橋梁。我花瞭大量時間試圖理解作者對“潛能”（Dynamis）和“實現”（Entelecheia）的反復引用，但這些形而上學的討論，對於理解當今選舉製度中的代議危機或全球治理的睏境，似乎沒有提供任何實質性的幫助。更令人沮喪的是，它完全忽略瞭政治學範式在過去兩韆年中的劇烈演變——從宗教神權到主權國傢，從自然法到功利主義，再到後現代的解構。作者仿佛生活在一個時間靜止的學術泡泡裏，對這些革命性的轉變視而不見。閱讀體驗是破碎的，知識的吸收是斷裂的，最終我感覺自己隻是強行記住瞭一堆古希臘詞匯的精確定義，而沒有獲得任何關於“我們如何治理自己”的現代性洞察。

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從一個關注社會正義和權力結構不平等的讀者的角度來看，這本書簡直是避重就輕的典範。它對“奴隸製”和“女性在政治生活中的缺席”等議題的處理，完全停留在描述和解釋亞裏士多德觀點的層麵，缺乏任何批判性的介入或現代倫理學的反思。作者似乎滿足於扮演一個“忠實的翻譯者”，準確地轉述瞭古典文本的局限性，卻拒絕承擔任何“對話者”的責任，即利用這些文本來審視我們自身的道德盲點。我閱讀政治學著作，是希望它能提供一種批判性的工具箱，讓我能夠拆解和質疑現有體製的閤理性。這本書提供的工具箱裏，裝的似乎都是用來修復古希臘議事廳的工具，對拆解現代金融寡頭政治或社交媒體算法對民意的操縱，完全無能為力。如果一本討論政治的書，在麵對二十一世紀最緊迫的倫理挑戰時隻能保持沉默或僅僅進行曆史性的轉述，那麼它就失去瞭作為“今日”政治讀物的價值。它提供的不是見解，而是一種精緻的智力逃避。

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這本書，坦率地說，完全沒有觸及我對於當代政治現實的任何深刻關切。我原以為，書名中帶著“Today”二字，會帶來某種與我們當下社會結構、權力動態、技術異化等議題的直接對話，哪怕是藉用亞裏士多德的框架進行批判性的映射也好。然而，翻開書頁，我發現自己仿佛被扔進瞭一個精心打磨的、純粹的學術象牙塔裏，裏麵充斥著對公元前城邦政治的細緻入微的解剖，以及對柏拉圖主義的繁復辯駁。作者對“公民權”（Politeia）的界定，雖然在古典語境下無懈可擊，但與現代民族國傢中公民身份的復雜性——跨國流動、數字身份、身份認同的碎片化——幾乎毫無交集。當談及“美好生活”（Eudaimonia）時，我的期望是看到作者如何將其置於消費主義、環境危機或心理健康問題的大背景下進行重新闡釋，結果隻是對城邦經濟基礎和教育體係的古典模型進行瞭枯燥的復述。這種處理方式，使得整本書讀起來像是一部精美的、但已經過時的曆史文獻選讀，而非一部對“今日政治”有所貢獻的嚴肅著作。對我而言，它更像是一次對古典文本的細緻考古，而不是一次對當代睏境的有力診斷。如果我隻是想瞭解亞裏士多德的原意，市麵上有太多比這更簡潔明瞭的導讀瞭。

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