This collection of essays by eminent philosopher Fred Dretske brings together work on the theory of knowledge and philosophy of mind spanning thirty years. The two areas combine to lay the groundwork for a naturalistic philosophy of mind. The fifteen essays focus on perception, knowledge, and consciousness. Together, they show the interconnectedness of Dretske's work in epistemology and his more contemporary ideas on philosophy of mind, shedding light on the links which can be made between the two. The first section of the book argues the point that knowledge consists of beliefs with the right objective connection to facts; two essays discuss this conception of knowledge's implications for naturalism. The next section articulates a view of perception, attempting to distinguish conceptual states from phenomenal states. A naturalized philosophy of mind, and thus a naturalized epistemology, is articulated in the third section. This collection will be a valuable resource for a wide range of philosophers and their students, and will also be of interest to cognitive scientists, psychologists, and philosophers of biology.
發表於2024-11-08
Perception, Knowledge and Belief 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
圖書標籤: 心靈哲學 Fred·I·Dretske崔斯基 論文 哲學文選 哲學 t感知 perception mind
Dretske的知覺理論起源於對麥剋道威爾所發揮的康德命題(知覺必然涉及對概念的把握)的不滿。這種不滿雖然如同德雷弗斯的不滿一樣,是有關知覺的過度理智化,但作者走嚮理智化的反麵的方式卻不是強調實踐技藝,而是強調純粹的接受性。作者直接區分瞭知覺(關乎概念)和簡單的看(不必然關乎概念),後者的存在乃是為瞭保證所見之物不依於信念。於是,錯覺就在於錶象(概念)和知覺實際上關乎的對象(由簡單的看所給予)的不一緻。雖然作者用“接受信息”取代物理主義的因果鏈理論,但這隻是在麵對因果性本身的疑難(比如亞決定性)時所采取的權宜的做法,其目的仍是保住所見之物那“由不得人”的實際性。意嚮性在此如同飛鏢,擲不擲是主觀問題,能不能擲得中則是客觀問題,而這是種乞題,是在一個準備停當的世界裏追問對這個世界的認識何以可能。
評分Dretske的知覺理論起源於對麥剋道威爾所發揮的康德命題(知覺必然涉及對概念的把握)的不滿。這種不滿雖然如同德雷弗斯的不滿一樣,是有關知覺的過度理智化,但作者走嚮理智化的反麵的方式卻不是強調實踐技藝,而是強調純粹的接受性。作者直接區分瞭知覺(關乎概念)和簡單的看(不必然關乎概念),後者的存在乃是為瞭保證所見之物不依於信念。於是,錯覺就在於錶象(概念)和知覺實際上關乎的對象(由簡單的看所給予)的不一緻。雖然作者用“接受信息”取代物理主義的因果鏈理論,但這隻是在麵對因果性本身的疑難(比如亞決定性)時所采取的權宜的做法,其目的仍是保住所見之物那“由不得人”的實際性。意嚮性在此如同飛鏢,擲不擲是主觀問題,能不能擲得中則是客觀問題,而這是種乞題,是在一個準備停當的世界裏追問對這個世界的認識何以可能。
評分Dretske的知覺理論起源於對麥剋道威爾所發揮的康德命題(知覺必然涉及對概念的把握)的不滿。這種不滿雖然如同德雷弗斯的不滿一樣,是有關知覺的過度理智化,但作者走嚮理智化的反麵的方式卻不是強調實踐技藝,而是強調純粹的接受性。作者直接區分瞭知覺(關乎概念)和簡單的看(不必然關乎概念),後者的存在乃是為瞭保證所見之物不依於信念。於是,錯覺就在於錶象(概念)和知覺實際上關乎的對象(由簡單的看所給予)的不一緻。雖然作者用“接受信息”取代物理主義的因果鏈理論,但這隻是在麵對因果性本身的疑難(比如亞決定性)時所采取的權宜的做法,其目的仍是保住所見之物那“由不得人”的實際性。意嚮性在此如同飛鏢,擲不擲是主觀問題,能不能擲得中則是客觀問題,而這是種乞題,是在一個準備停當的世界裏追問對這個世界的認識何以可能。
評分Dretske的知覺理論起源於對麥剋道威爾所發揮的康德命題(知覺必然涉及對概念的把握)的不滿。這種不滿雖然如同德雷弗斯的不滿一樣,是有關知覺的過度理智化,但作者走嚮理智化的反麵的方式卻不是強調實踐技藝,而是強調純粹的接受性。作者直接區分瞭知覺(關乎概念)和簡單的看(不必然關乎概念),後者的存在乃是為瞭保證所見之物不依於信念。於是,錯覺就在於錶象(概念)和知覺實際上關乎的對象(由簡單的看所給予)的不一緻。雖然作者用“接受信息”取代物理主義的因果鏈理論,但這隻是在麵對因果性本身的疑難(比如亞決定性)時所采取的權宜的做法,其目的仍是保住所見之物那“由不得人”的實際性。意嚮性在此如同飛鏢,擲不擲是主觀問題,能不能擲得中則是客觀問題,而這是種乞題,是在一個準備停當的世界裏追問對這個世界的認識何以可能。
評分Dretske的知覺理論起源於對麥剋道威爾所發揮的康德命題(知覺必然涉及對概念的把握)的不滿。這種不滿雖然如同德雷弗斯的不滿一樣,是有關知覺的過度理智化,但作者走嚮理智化的反麵的方式卻不是強調實踐技藝,而是強調純粹的接受性。作者直接區分瞭知覺(關乎概念)和簡單的看(不必然關乎概念),後者的存在乃是為瞭保證所見之物不依於信念。於是,錯覺就在於錶象(概念)和知覺實際上關乎的對象(由簡單的看所給予)的不一緻。雖然作者用“接受信息”取代物理主義的因果鏈理論,但這隻是在麵對因果性本身的疑難(比如亞決定性)時所采取的權宜的做法,其目的仍是保住所見之物那“由不得人”的實際性。意嚮性在此如同飛鏢,擲不擲是主觀問題,能不能擲得中則是客觀問題,而這是種乞題,是在一個準備停當的世界裏追問對這個世界的認識何以可能。
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