具体描述
在中国古代传统文化中，恐怕很难找到第二种范畴像“礼”那样深刻而持久地制约着中国人的言行举止和思维方式，以至于“礼义之邦”成了这个古老国度最确切不过的代名词，而“礼教”则成为打开中国传统文化之门的一把必备的钥匙。法国启蒙主义思想家孟德斯鸠早就敏锐地认识到了中国传统文化的这种特质：“他们（指中国古代统治者）把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起。所有这些东西都是道德。所有这些东西都是品德。这四者的箴规，就是所谓礼教。中国统治者就是因为严格遵守这种礼教而获得了成功。中国人把整个青年时代用在学习这种礼教上，并把整个一生用在实践这种礼教上。文人用之以施教，官吏用之以宣传；生活上的一切细微的行动都包罗在这些礼教之内，所以当人们找到使它们获得严格遵守的方法的时候，中国便治理得很好了。”
然而，尽管“礼”在中国传统文化中占有举足轻重的地位，但从古到今，人们对它的评价却是褒贬参半的。褒之者宣称：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下、父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军、莅官行法，非礼威严不行；祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。”（《礼记?曲礼上》）“礼”似乎成了人们政治、道德和日常生活不可或缺的基本内容。贬之者则认为：“礼者，道之华而乱之首也”；在20世纪初中国新文化运动倡导者的笔下，以“仁”和“礼”为核心内容的儒家学说甚至被描写成为一种“吃人”的怪兽。这种对“礼”褒贬不一的历史状况本身就足以启示后人：“礼”既是一种内涵极为复杂的文化现象，更是人们正确认识中国传统文化必须首先廓清的重要概念。
谈到中国传统文化，人们首先想到的自然是以孔子、孟子为代表的儒家学说；而只要提及儒家学说，“仁”和“礼”这两个概念就会自然而然地浮现在人们的脑际。我们认为，这主要是由于礼治主义在儒家学说中占有特殊地位，而一向被视为王道仁政的集中体现的历史状况决定的。从这个意义上说，“礼”又是人们开启儒学大门的一把重要钥匙。就先秦儒家而言，反映其“礼学”内容的典籍主要有《仪礼》《周礼》和《礼记》。在以上三种典籍中，前两种主要偏重于典章制度和礼节仪度的记载，只有《礼记》着重从学理层面阐释儒家的礼治主义主张。这就使得《礼记》一书在儒家学说，乃至中国传统文化中所占地位显得尤为重要。且不说从《礼记》中抽出的《大学》《中庸》两篇经典作为“四书”的主要内容，唐宋以后曾经令多少封建学子“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”（韩愈《进学解》），单就《礼运》篇提出的“大同”社会理想而言，也足以使无数志士仁人为之神往！
《礼记》在传统文化中的地位虽然举足轻重，但它的内容却又十分驳杂；而且大至该书各篇主旨的认定、经学性质和文化地位的评价，小至各篇来源及其写作年代的推测，都存在种种异说。上述问题犹如团团迷雾笼罩在《礼记》之上，从而使读者，尤其是初学者感到困惑不解。努力廓清笼罩在《礼记》之上的迷雾，使其鲜活的文化内涵得以呈现于世人面前，这正是本书撰写的动机所在。
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在中国古代传统文化中，恐怕很难找到第二种范畴像“礼”那样深刻而持久地制约着中国人的言行举止和思维方式，以至于“礼义之邦”成了这个古老国度最确切不过的代名词，而“礼教”则成为打开中国传统文化之门的一把必备的钥匙。法国启蒙主义思想家孟德斯鸠早就敏锐地认识到了中国传统文化的这种特质：“他们（指中国古代统治者）把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起。所有这些东西都是道德。所有这些东西都是品德。这四者的箴规，就是所谓礼教。中国统治者就是因为严格遵守这种礼教而获得了成功。中国人把整个青年时代用在学习这种礼教上，并把整个一生用在实践这种礼教上。文人用之以施教，官吏用之以宣传；生活上的一切细微的行动都包罗在这些礼教之内，所以当人们找到使它们获得严格遵守的方法的时候，中国便治理得很好了。”<br />
然而，尽管“礼”在中国传统文化中占有举足轻重的地位，但从古到今
，人们对它的评价却是褒贬参半的。褒之者宣称：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下、父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军、莅官行法，非礼威严不行；祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。”（《礼记?曲礼上》）“礼”似乎成了人们政治、道德和日常生活不可或缺的基本内容。贬之者则认为：“礼者，道之华而乱之首也”
；在20世纪初中国新文化运动倡导者的笔下，以“仁”和“礼”为核心内容的儒家学说甚至被描写成为一种“吃人”的怪兽。
这种对“礼”褒贬不一的历史状况本身就足以启示后人：“礼”既是一种内涵极为复杂的文化现象，更是人们正确认识中国传统文化必须首先廓清的重要概念。<br />
谈到中国传统文化，人们首先想到的自然是以孔子、孟子为代表的儒家学说；而只要提及儒家学说，“仁”和“礼”这两个概念就会自然而然地浮现在人们的脑际。我们认为，这主要是由于礼治主义在儒家学说中占有特殊地位，而一向被视为王道仁政的集中体现的历史状况决定的。从这个意义上说，“礼”又是人们开启儒学大门的一把重要钥匙。就先秦儒家而言，反映其“礼学”内容的典籍主要有《仪礼》《周礼》和《礼记》。在以上三种典籍中，前两种主要偏重于典章制度和礼节仪度的记载，只有《礼记》着重从学理层面阐释儒家的礼治主义主张。这就使得《礼记》一书在儒家学说，乃至中国传统文化中所占地位显得尤为重要。且不说从《礼记》中抽出的《大学》《中庸》两篇经典作为“四书”的主要内容，唐宋以后曾经令多少封建学子“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”（韩愈《进学解》），单就《礼运》篇提出的“大同”社会理想而言，也足以使无数志士仁人为之神往！<br />
《礼记》在传统文化中的地位虽然举足轻重，但它的内容却又十分驳杂；而且大至该书各篇主旨的认定、经学性质和文化地位的评价，小至各篇来源及其写作年代的推测，都存在种种异说。上述问题犹如团团迷雾笼罩在《礼记》之上，从而使读者，尤其是初学者感到困惑不解。努力廓清笼罩在《礼记》之上的迷雾，使其鲜活的文化内涵得以呈现于世人面前，这正是本书撰写的动机所在。</p>
作者简介
刘松来，1958年7月出生，江西师范大学文学院教授，博士生导师。
江西师范大学当代形态文艺学中心主任，文学院副院长。长期从事中国古代文学和中国传统文化的教学与研究工作。主持并完成多项省级科研项目。
目录信息
第一章《礼记》的来源、作者与成书情况
第一节《礼记》来源及成书年代
第二节《礼记》各篇作者及写作年代蠡测
第三节《礼记》在“三礼”中的地位
第二章《礼记》分类与各篇题解导读
第一节 通论礼意或学术类的篇章
第二节 专释《仪礼》的篇章
第三节 记载孔子师生言行及时人杂事的篇章
第四节 记载古代制度礼节而带有考证性质的篇章
第三章 经学语境中的《礼记》研究
第一节《礼记》的经学地位与“三礼”的经学性质
第二节《礼记》经学研究流派概述
第四章 《礼记》文化视阈中的礼、礼制与礼俗
第一节 礼的起源与演进
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的内容组织逻辑简直是一绝，它不像某些学术著作那样堆砌艰涩的理论，而是采取了一种循序渐进、由浅入深的教学方式。作者似乎深谙普通读者在面对传统经典时的困惑与难点，开篇并没有直接抛出繁复的礼仪条文，而是从“礼”的起源和精神内核入手，像一位耐心的老者，娓娓道来，先搭建起一个宏观的认知框架。随后，才将具体的“礼”的分类，如吉礼、凶礼、宾礼等，一一拆解。特别值得称赞的是，每讲解到一个关键的礼制条文时，作者都会穿插大量的历史场景还原和生活化的案例分析，使得那些看似僵硬的古老规范，瞬间变得鲜活起来，让人能够真切地感受到古人在特定场合下情感的流露与行为的准则。这种叙事手法，极大地降低了理解门槛，让原本以为会是枯燥说教的阅读过程，变成了一场充满洞察力的探索之旅。我感觉自己仿佛是置身于古代的宗庙或宴饮之中，亲身感受着礼仪的温度与力量。
评分这本书最大的价值，在于它不仅仅是知识的传递，更是一种精神的唤醒和对个人修养的引导。在信息爆炸、节奏飞快的今天，我们常常忽略了内心的秩序与安宁。“礼”的本质，归根结底是对人与人之间、人与社会之间关系的一种“恰当处理”。通过阅读此书，我开始重新审视自己在家庭、职场乃至日常社交中的行为边界和态度分寸。它并非教我们虚伪做作地去迎合他人，而是教我们如何通过得体的行为，展现内心的真诚与尊重，从而实现人际关系的和谐与自我价值的提升。合上书卷时，我感到内心有了一种久违的稳定感，仿佛找到了一个可以安放浮躁心灵的锚点。它提供的不是一套僵硬的规则手册，而是一套关于如何成为一个有教养、有分寸感的完整人格的“操作系统”指南。这种由内而外的转变和提升，是任何娱乐性读物都无法比拟的深刻体验。
评分说实话，我原本以为这是一本读起来会比较“吃力”的书，毕竟“礼”这种主题自带一定的距离感。然而，这本书的语言风格却出乎我的意料。它摈弃了那种故作高深的“文言腔”，而是采用了一种非常流畅、现代化的白话文来阐述深奥的道理。这种语言上的“现代化处理”，并非是对原意的曲解或简化，而更像是找到了一种更适合当代人理解的“翻译码”。例如，在谈论君臣之间的“敬”与“信”时，作者将其类比到现代组织管理中的权责对等和相互尊重，这种跨越时空的类比，非常巧妙地拉近了古代礼制与我们日常生活的距离。读起来毫不费劲，文字如同清泉流淌，偶尔出现的精彩论述或精辟总结，总能让人眼前一亮，不得不停下来反复琢磨。它成功地做到了“古为今用”，让几千年前的文化遗产，能够以一种亲切、自然的方式，融入当代读者的精神世界。
评分这本书的作者在诠释古代文献时展现出的那种深厚的学养和严谨的态度，实在令人钦佩。他/她显然是下过大功夫去查阅和比对各种流传下来的版本和注疏的，这一点从他/她对一些关键概念的辨析中可以清晰地看出来。例如，在讨论“中庸之道”在不同“礼”中的具体体现时，作者并未满足于表面化的解释，而是深入到先秦诸子的思想脉络中去寻找源头，并清晰地梳理出其在后世儒家发展过程中的演变轨迹。行文间，引用精准，注释详尽而不累赘，既保证了学术的深度，又兼顾了可读性。我尤其欣赏他/她处理争议性观点时的坦诚态度，对于学界尚未完全定论的地方，作者会清晰地呈现不同的学说观点，并给出自己审慎的判断，而不是武断地下结论，这种求真务实的精神，让读者在学习知识的同时，也潜移默化地接受了严谨的治学方法论。
评分这本书的装帧设计实在是太用心了，初拿到手就有一种典雅庄重的感觉。封面采用了一种略带纹理的纸张，触感温润，颜色是沉稳的墨绿色，搭配烫金的书名“礼记开讲”，在光线下泛着低调而雅致的光泽。内页的纸张选择了偏象牙白的轻型纸，不仅护眼，而且油墨的渗透感处理得恰到好处，即便是长时间阅读也不会感到视觉疲劳。最让我惊喜的是，排版布局上的考究。正文采用了一种非常清晰易读的小宋体，间距和行距都经过了细致的调整，让人在阅读古籍原文时，能够轻松地跟随作者的思路。更不用提书脊处的装订工艺，平整而牢固，即便是反复翻阅，也能保持书体的完整性。这不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品。从选材到工艺，无不体现出出版方对传统文化的尊重和对阅读体验的极致追求。对于一个热爱实体书的读者来说，这样的品质感是无价的，它极大地提升了阅读的仪式感和愉悦感，让人愿意捧起它，沉浸其中，去细细品味那些跨越时空的智慧。
评分虽然通俗，但是极好。虽然在逛书店时看完，还是想入一套
评分这套书读了一部分，算是不错的入门书籍，但错字较多，各本之间质量也参差不齐，读者需自己甄别。
评分虽然通俗，但是极好。虽然在逛书店时看完，还是想入一套
评分虽然通俗，但是极好。虽然在逛书店时看完，还是想入一套
评分这套书读了一部分，算是不错的入门书籍，但错字较多，各本之间质量也参差不齐，读者需自己甄别。
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