江戸儒教と近代の「知」 pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

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出版者:ぺりかん社

作者:中村 春作

出品人:

頁數:275

译者:

出版時間:2002-10

價格:JPY 2940

裝幀:単行本

isbn號碼:9784831510242

叢書系列:

圖書標籤:

• 思想史
• 日本史
• 日本
• 教育史
• 曆史學
• 中村春作
• 江戶時代
• 儒學
• 近代
• 知識
• 思想史
• 日本史
• 文化史
• 學術史
• 近世史
• 知識社會

漢學史中的一頁：近世日本思想流變與“儒教”概念的重塑 本書並非聚焦於江戶時代的儒學思潮，亦非直接探討其如何被現代知識體係所吸納或批判。相反，它將目光投嚮瞭一個更為宏大且更為微妙的哲學史領域：在西方知識湧入和日本本土思想劇烈碰撞的“近代”開端，日本知識界如何重新定義和運用“儒教”（Confucianism）這一概念，以及這一再定義過程如何暗含瞭對自身曆史的篩選與重構。 本書的敘事綫索，始於德川幕府的終結與明治維新的黎明。彼時，伴隨著“開國”的浪潮，大量源自歐洲和美國的哲學、科學、社會學著作湧入日本。這些新知識不僅帶來瞭迥異於東亞傳統的知識範式，更重要的是，它們提供瞭一套全新的分類係統——“學科”（Discipline）。在這一新的知識版圖構建過程中，過去被視為“一體”的儒學（如硃子學、陽明學、古學等）開始被肢解、被置於特定的曆史位置，並被賦予瞭帶有西方哲學史色彩的標簽。 第一章：從“道”到“學”的範式轉移 本章考察瞭在明治維新初期，知識精英群體對傳統學問的初步迴應。早期的知識界領袖，如福澤諭吉、西周等人，在引入西方社會科學和倫理學概念時，必須解決一個核心問題：如何安置江戶時代的“儒教”？是將其視為一種過時的“宗教”？一種純粹的“倫理學”？抑或是某種“政治意識形態”？ 我們通過分析早期齣版的教科書、政府公文以及知識分子之間的書信往來，揭示瞭“儒教”一詞如何逐漸脫離瞭其在江戶時代所承載的、融貫於政治、道德、修身、治國之中的整體性含義，而逐漸被狹隘化、工具化，以適應現代學術分類的需要。特彆是“倫理學”的建立，使得過去視為核心的“修身”部分被剝離齣來，並被置於與西方功利主義、義務論等思想並置比較的地位，這本身就是一種對儒學本體論的重構。 第二章：國傢神道與儒學的“去政治化” 明治政府在確立“富國強兵”國策的過程中，麵臨著意識形態的構建任務。一方麵，需要引入西方現代性元素；另一方麵，又亟需維護天皇統治的正統性和社會秩序的穩定。本章重點研究瞭“國傢神道”的興起如何影響瞭儒學的地位。 當天皇權威被神化並置於意識形態核心時，儒學（尤其是硃子學中強調的“忠君”）的政治錶達空間受到瞭擠壓。儒學中的政治倫理成分，被巧妙地抽離齣來，與神道教義進行嫁接，形成瞭一種新型的、服務於國傢儀式的“國體論”。這種嫁接過程，實際上是一種對江戶儒學中“義理”與“人情”張力的消解。那些未能順利融入國傢意識形態的儒學流派或思想元素，則被邊緣化，成為純粹的“史料”或“古典研究對象”。 第三章：知識的學科化：帝國大學的構建與“東方古典”的誕生 帝國大學（今東京大學）作為日本現代知識體係的最高殿堂，其學科設置直接決定瞭知識的閤法性與研究路徑。本章深入考察瞭文學部內，特彆是“國語國文學”與“哲學”兩個學科的創立過程。 在這一過程中，儒學研究被拆分為多個部分：作為“國語”研究的古典文獻學（側重訓讀與文本考證）；作為“哲學”研究的純粹思想史（側重與希臘、德國哲學的對比）；以及作為“史學”研究的製度史背景。這種學科的“專業化”和“細分化”，有效地切斷瞭儒學作為一種生活實踐和政治哲學的連續性。本書認為，這種細分化的學術處理，雖然帶來瞭研究的精細化，但也使得“儒教”作為一個整體的、具有批判潛力的思想體係，在現代知識的結構中被“馴化”瞭。知識分子在研究江戶儒學時，往往隻能看到其作為“曆史遺跡”的價值，而非其作為當代問題解決工具的潛力。 第四章：西方倫理學視域下的儒傢“孝”與“仁” 隨著康德哲學、斯賓塞社會達爾文主義的輸入，日本知識界開始使用嚴謹的西方哲學框架來審視和評價“儒教”。本章聚焦於“孝（Filial Piety）”和“仁（Benevolence）”這兩個核心概念的命運。 在西方個體主義倫理學的衝擊下，“孝”的概念被簡化為傢庭內部的義務，並常被批判為束縛個體自由的封建殘餘。而“仁”則麵臨著被定義為“非理性的同情”或“前現代的情感倫理”的風險。通過梳理夏目漱石、森有禮等人的論述，我們發現，這些知識分子在構建現代的個人倫理和公民倫理時，往往將儒傢的“仁”視為一種需要被“理性化”或“超越”的要素。本書批判性地指齣，這種對照與重估，實際上是知識界在內化西方現代性敘事時，對本土文化資源進行選擇性繼承與摒棄的過程。 第五章：批判的遺産：左翼知識分子對“儒教”的激進化解讀 並非所有知識分子都接受瞭國傢導嚮的儒學重構。本章轉嚮瞭左翼思想傢和早期社會主義者對儒學的批判性繼承。例如，一些學者試圖從儒傢思想中發掘齣潛在的“民本思想”或“反抗精神”，以對抗日益專製的國傢主義。 然而，即便在批判的陣營中，“儒教”依然作為一個被預設的實體被對待。批判者往往將江戶時代的儒學描繪成一個停滯不前、阻礙社會進步的整體。本書探究瞭這種批判性解讀的內在張力：一方麵，它試圖激活儒學中的“變革潛力”；另一方麵，它又通過將儒學整體化為一個“舊體製的象徵”，從而在無形中強化瞭“近代”與“前近代”之間的二元對立結構。 結論：被編碼的“儒教”與知識的現代性代價 本書的結論部分總結道，在明治以來的知識轉型中，“儒教”作為一個詞匯和概念，經曆瞭徹底的“編碼”過程。它不再是江戶時代那種貫穿於生活、政治、審美各個層麵的活潑思想實踐，而是被分解、分類、置入曆史的特定位置，成為現代日本知識體係的一個參照點或一個“他者”。 這種編碼過程，是日本擁抱現代性的必要代價之一，它使得知識體係得以係統化和國際接軌，但也深刻地影響瞭後續幾代人對自身文化根源的理解。本書的最終目的，在於揭示這種看似客觀的學術分類背後，所蘊含的權力運作和曆史選擇，從而邀請讀者重新審視那些被“近代”標簽所固化的傳統概念。本書旨在提供一個反思的框架，而非提供一個關於江戶儒教的實證研究，它探討的是知識如何被塑造，而非儒學本身如何演變。

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這本書我是在一傢舊書店偶然發現的，當時就被它古樸的封麵和略顯晦澀的書名吸引瞭。我一直對日本的曆史文化，尤其是近代轉型時期頗感興趣，而“江戶儒教”這個詞語立刻勾起瞭我的好奇心。我腦海中浮現齣許多畫麵：那些身著和服、在燈光昏黃的房間裏研讀儒傢經典的學者，他們是如何將來自遙遠中國的思想融入日本本土文化的？他們又是如何在這股思想潮流的影響下，為日本邁嚮現代社會奠定基礎的？我想，這本書一定能為我解開許多謎團，讓我對那個時代有更深刻的理解。

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在我看來，理解一個民族的“知”，也就是其認識世界、理解自身的方式，是理解其曆史與文化發展的關鍵。日本從江戶時代的封建社會轉型到近代強國，其思想層麵的變化是顯而易見的，但這種變化是如何發生的，又是基於怎樣的基礎，一直是我感到好奇的。這本書的書名《江戶儒教と近代の「知」》精準地捕捉瞭我關注的重點，它似乎在探討，曾經在日本社會中扮演重要角色的“江戶儒教”，如何在近代化的大潮中被重新解讀，又如何為近代日本“知”的形成提供瞭某種特殊的視角和養分。

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最近我對日本思想史産生瞭一些興趣，尤其是在近代轉型期，各種思潮的湧動與融閤。這本書的書名《江戶儒教と近代の「知」》立刻吸引瞭我，它暗示著江戶時代作為日本近代化的前奏，其思想土壤——尤其是儒教的演變，與近代“知”的形成有著深刻的聯係。我一直在思考，一種傳統思想如何在曆史的洪流中被繼承、被改造，又如何成為塑造新時代認知體係的重要組成部分。這本書似乎正是要探索這個過程，它不僅僅關注文本的解讀，更關注思想在社會中的實際作用和演變。

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這本書給我的第一印象是，它絕非一本簡單的曆史科普讀物。書名中的“江戶儒教”本身就蘊含著豐富的曆史信息和學術價值。“儒教”在中國源遠流長，但當它漂洋過海，在日本的土壤上生根發芽時，必然會發生一些意想不到的變化。這種“日本化”的儒教，在江戶時代是如何發展起來的？它對當時的社會結構、政治體製、倫理道德産生瞭怎樣的影響？而當近代化的浪潮席捲而來，這種根植於傳統的“江戶儒教”又麵臨瞭怎樣的挑戰？它又是如何與西方思想碰撞，又如何影響瞭日本近代“知”的形成？我希望這本書能帶領我深入探尋這些問題的答案。

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閱讀這本書，我期待著能夠深入理解“江戶儒教”這一概念。它並非簡單的儒傢思想在日本的復刻，而是在日本獨特的曆史文化語境下，經過融閤與發展的産物。我想象著，那些曾經在江戶時代活躍的思想傢們，他們如何吸收、消化、甚至批判性地繼承中國儒學，並將其融入到日本自身的社會秩序和價值體係中。更重要的是，當日本走嚮近代，麵臨西方文化的衝擊時，這種“江戶儒教”又是如何與新的思想觀念發生碰撞，並最終影響瞭日本近代“知”的構成。

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我一直認為，理解一個國傢的現代化進程，離不開對其思想史的深入研究。日本的近代化，之所以如此獨特且引人注目，很大程度上也源於其思想文化的復雜性。“江戶儒教”這個概念，我之前接觸的文獻中並不多見，這讓我覺得這本書很可能提供瞭一個全新的視角。它不僅僅是研究儒傢思想在日本的傳播，更是探討瞭這種思想如何與日本本土文化結閤，如何在特定的曆史時期，尤其是在近代轉型期，塑造瞭日本的“知”的體係。這種“知”不僅僅是科學技術，更包含瞭價值觀、世界觀、認識論等等，這些都對一個國傢的命運至關重要。

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這本書的名字聽起來就充滿瞭深度和研究的價值。我常常在想，當我們談論“現代化”時，我們究竟在談論什麼？是單純的技術進步，還是社會結構的重塑，抑或是思想觀念的深刻變革？日本的近代化，無疑是這三者兼而有之的復雜過程。而“江戶儒教”作為一種重要的思想資源，它在其中扮演瞭怎樣的角色？它是現代化進程的阻力，還是推動力？它又是如何被“近代化”的？這本書似乎在試圖迴答這些宏大的問題，通過對“江戶儒教”這一特定概念的梳理，來揭示日本近代“知”的形成機製。

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拿到這本書後，我迫不及待地翻開。書頁泛黃，散發著淡淡的紙張清香，仿佛穿越瞭時空的隧道。我對“知”這個字尤為在意，它不僅僅是知識，更是一種智慧、一種認知體係。“近代”更是關鍵，它意味著變革、衝突與新生。江戶時代到近代，日本經曆瞭一場翻天覆地的變化，從封閉的封建社會一躍成為世界強國。在這場巨變中，思想的演變扮演瞭怎樣的角色？儒傢思想，作為東方傳統的重要組成部分，又是如何被解讀、被接受，甚至被改造，最終融入瞭近代日本“知”的建構之中？我期待作者能夠深入剖析，揭示其中復雜而微妙的內在聯係。

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我對於“知”的定義一直抱有廣泛的理解，它包含瞭知識、智慧、思想體係，甚至是看待世界的方式。而日本的近代化，恰恰是一個在各個層麵都發生瞭深刻變革的時期。“江戶儒教”這個概念，聽起來就蘊含著一種曆史的厚重感，它暗示著某種傳統思想在日本的特殊演變。我想，這本書一定能夠為我展現，在近代日本的“知”的版圖中，江戶時期的儒學思想究竟占據著怎樣的位置，它是如何被吸納、被改造，又如何在新的時代背景下，為日本的現代化進程注入獨特的思想基因。

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這本書的名字《江戶儒教と近代の「知」》給我一種強烈的學術探索感，仿佛要揭開曆史深處的秘密。我一直對日本思想如何吸收外來文化並內化為自身特質的過程非常著迷。江戶時代的儒教，究竟是以何種形式存在？它又如何在近代化的浪潮中，經曆轉型與重構，最終影響瞭日本近代“知”的構建？我期待這本書能夠提供細緻的分析，解釋這種思想的傳承與變遷，以及它在日本社會和知識體係中留下的深刻印記，從而幫助我更全麵地理解日本近代化的復雜性。

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