儒雅溫言鏗鏘意 踽踽宿貞菩提路

性海情山微妙旨 孤掌擎天狂流柱

引經書論揮竹篦 入泥入水和禪機

俯仰古今乾坤戲 綴綣懸絲二十載

蓬萊因緣成熟時 人天同慶宣勝義

春城何處不飛花 華嚴聖境故人來

平實導師，1944生，年少即對文學、打坐、拳術、針灸、方外之術等興趣濃厚，亦博覽自然、哲理、生命真理之學說，深心湧動著對不可知奧秘的渴求。樂於暗助弱小，有俠士之風；為人耿介，然悲憫之情，往往溢於言錶！樂於演說，將所親證之真理著書立論，為一位探究生命實相之篤實履踐者！

【作者】平實導師

【齣版日期】2012年11月

【書號】978-986-6431-39-5

【開本】32開，共九輯

【定價】200元臺幣/ 輯

三界唯心，萬法唯識，是成佛之修證內容，是諸地菩薩之所修；般若則是成佛之道（實證三界唯心、萬法唯識）的入門，若未證悟實相般若，即無成佛之可能，必將永在外門廣行菩薩六度，永在凡夫位中。然而實相般若的發起，全賴實證萬法的實相；若欲證知萬法的真相，則必須探究萬法之所從來，則須實證自心如來─金剛心如來藏，然後現觀這個金剛心的金剛性、真實性、如如性、清淨性、涅槃性、能生萬法的自性性、本住性，名為證真如；進而現觀三界六道唯是此金剛心所成，人間萬法須藉八識心王和閤運作方能現起。如是實證《華嚴經》的「三界唯心、萬法唯識」以後，由此等現觀而發起實相般若智慧，繼續進修第十住位的如幻觀、第十行位的陽焰觀、第十迴嚮位的如夢觀，再生起增上意樂而勇發十無盡願，方能滿足三賢位的實證，轉入初地；自知成佛之道而無偏倚，從此按部就班、次第進修乃至成佛。第八識自心如來是般若智慧之所依，般若智慧的修證則要從實證金剛心自心如來開始；《金剛經》則是解說自心如來之經典，是一切三賢位菩薩所應進修之實相般若經典。這一套書，是將平實導師宣講的《金剛經宗通》內容，整理成文字而流通之；書中所說義理，迥異古今諸傢依文解義之說，指齣大乘見道方嚮與理路，有益於禪宗學人求開悟見道，及轉入內門廣修六度萬行。

《金剛經宗通第四輯》網頁之【內容連載】：

【內容摘錄精華篇】§內文

【「如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生則非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來；以佛智慧，悉知是人、悉見是人皆得成就無量無邊功德。」】

講記：「我釋迦如來曾經說一切諸相就是非相，又說一切眾生因此就不是眾生。須菩提！所有『如來』都是說真話的人、說實相語言的人、說如如之語的人、說不欺騙語的人、說前後不異語的人。須菩提啊！如來所得到的法，這個法無實也無虛。須菩提！如果菩薩所悟底心是住於六塵的各種法中而實行布施，猶如有人入於黑暗之處就沒有任何所見瞭；若是菩薩所悟底心是不住六塵萬法中而行於布施，猶如人們有眼睛，日光也明朗照耀著，便能清楚看見種種的色塵境界。須菩提啊！到瞭未來末法之世代，若是有善男子、善女人，能夠對於此經金剛心受持及讀誦，他其實就是『如來』；以諸佛的智慧來看，全都知道這一類人、全都看見這一類人，都同樣可以成就無量無邊底功德。」

這一段經文是〈離相寂滅分〉四段經文中的最後一段瞭。佛說：「如來說一切種種法相就是非相，又說一切眾生都不是眾生。」這究竟是從現象界的五蘊諸法來說的呢？或者是從金剛心的實相境界來說的呢？大傢可要先判斷正確瞭，纔不會誤解 世尊的語意。「須菩提啊！如來是說真實語而不是說欺誑語底人，是說實相語言而不是說虛相語言底人，是說如如語而非不如語底人。」也就是說，世尊不會誑騙眾生，所說一定依據親證而說；如來所說的法也是實相界的法，不是現象界中的生滅虛妄法；如來所說的般若真實法也是如如底法，不是常常生起喜怒哀樂變易不斷而不能永遠如如不動底虛妄心。如來也是不誑語底人，如來是絕對不說前後不同、前後矛盾的兩種話底人。

世尊又說：「須菩提！如來所得的法，這個法雖然真實存在，卻又沒有世間三界有等法所定義的真實可說。」既不是像三界有一般的真實法，卻又不可以說祂是虛有施設之法。是說真實如來、自心如來第八識，並不是三界有等法，也不是有色之法，所以猶如虛空，卻又不是虛無想像而施設之唯名無實、性空唯名的名言法；所以說：「在法身如來的自住境界中，其實是沒有實也沒有虛的。」世尊又說：「須菩提啊！如果菩薩所依的真實心是住於三界有等六塵境界虛假諸法中而行於布施，就好像一個人進入闇冥之中，他就什麼都看不見而成為具足無明的人瞭；如果菩薩所依底真實心不住於三界有等諸法中，不是住在六塵萬法的境界中而能夠同樣行於布施，這就好比一個人有眼睛，也有太陽光明照耀底時候，他就能夠清楚地看見種種的色相，不會再住於闇冥之中瞭。」最後 世尊作瞭一個結論：「須菩提！未來之世，如果有善男子、善女人，能對於『此經』如來藏如實地受持、讀誦，他其實就是真正的自心如來；以諸佛的智慧來觀察，全部都能瞭知這樣的人，也全都可以看見這樣的人，可以成就沒有數量可以計算的沒有邊際的功德。」

這是在講什麼呢？「如來說一切諸相即是非相」，好像又在講《金剛經》的公式瞭。然後又開示說：「又說一切眾生則非眾生。」這還是《金剛經》的公式。但是，這個公式，不論你將來無量世中去到十方的哪一個佛世界，全都可以講得通。這一句「如來說一切諸相即是非相」，好多大師們都依文解義，總是這麼說：「如來所說的一切諸相，因為都是緣起性空，所以都是非相。」你們以前聽過大師講的《金剛經》都是這樣解釋底，不管你去到哪一個大山頭聽《金剛經》時全都一樣。如果你說：「我沒有去過大山頭。」那麼我問你：「你是不是去讀印順法師的書，纔不會去各大山頭聽經？」那麼印順的書，他對般若是不是也這樣解釋的？一樣是嘛！我說的完全沒有冤枉他。他也是這樣解釋說：「一切諸相，因為都是緣生法；緣生法的體性都是無常，無常所以是空；所以一切諸法都緣起性空，因為性空，所以沒有真實相，因此般若隻是把阿含經中說的緣起性空重講一遍，所以般若諸經的主要意旨就是性空唯名。」印順難道不是這樣講的嗎？

下一句經文說：「又說一切眾生則非眾生。」諸方大師也都是這樣講的嘛：「因為一切眾生的五陰都是緣起性空，所以都不是真實法；緣起性空所以根本沒有真實的眾生常住，所以一切眾生都不是眾生。」如果像他們這樣講《金剛經》也可以叫作真實佛法，那麼大傢都去自殺就能證得佛法瞭。對呀！那些不認識字的老人傢們，今天看到張三死瞭，他說：「哎呀！張三也死瞭，人生無常。」無常，死瞭終歸於空，所以張三不是真的張三；因此就解釋說：「所謂張三即非張三，即是般若。」那麼這樣子，這位不識字底老人傢，是否也真的開悟般若瞭？可是，那隻是世俗法的知見，也都是錯悟，不是真的開悟，跟般若的開悟完全不相乾。所以，「依文解義」真的「三世佛怨」，過去佛說：「明明我們講的意思不是這樣，你為什麼把我們傳的般若真義這樣子錯誤地講解？」現在佛也同樣會責備依文解義的大師們。而現在學佛的人，後來終於也知道瞭大師們誤導眾生底真相瞭，就說：「你都跟我們亂講，害我們悟不瞭深般若。」所以未來佛都會這樣說：「你們這些大師們根本都在誤導眾生，所以害我們大傢都永遠隻能當未來佛，始終沒有辦法成佛；我們因為你，隻能永遠都當未來佛，都不能當現在佛。」

後來有個大法師終於有一天遇見瞭一個善知識，就問：「『如來說一切諸相即是非相』，什麼意思？」善知識就說：「下一句。」他不懂，心想：「要再問下一句喔？」他不懂善知識意在何處，隻好又問：「如來『又說一切眾生則非眾生』，是什麼意思？」善知識還是迴答說：「下一句。」奇怪？這善知識怎麼老是講同一句話？都是答非所問。「喔！我知道瞭，原來答非所問就是禪。」所以他迴山以後跟大眾開示時，大眾請問：「如何是佛法？」「不是佛法啦！」他就這麼答，就這樣答非所問，就這樣籠罩一切人。如果有一天他上座開示，人傢請問：「如何是佛法？」他看見桌上剛好有一枝筆，他就拿起來說：「所謂原子筆，即非原子筆，這就是佛法。」學著把《金剛經》的公式套上來講，大眾也信得一愣又一愣地。可是到底那公式是什麼意思？他自己其實也不會！這真的是麻煩！

如果哪一天終於找到正覺講堂來瞭，請問：「『如來說一切諸相即是非相』，是什麼意思？」我就問他：「你會不會唱黃梅調？」他說：「會。」「那你唱給我聽聽看。」他就唱瞭一句，我就說：「下…一…句！」（平實導師這一句是用唱的。）他說：「你都不告訴我。」我說：「你真的要我告訴你嗎？」「要呀！要呀！」我就給他五爪金龍。「你怎麼打我？」「你不是要我告訴你嗎？」所以禪宗公案與深般若之間，看來好像八竿子也打不著；然而這八竿子打不著的，那麼遠的禪宗公案，與深般若之間纔是最親切的呀！你要怎麼樣有神足通，能夠把那八竿子遠底拉過來呢？你要是真的有神足通，一步就拉過來瞭，不再是八竿子遠瞭！隻要一步就夠瞭，一步拉過來，你就悟瞭。這纔是真正的神足通，世間凡夫的神足通到瞭這裏都無用處。