侗族舞蹈家杨保愿与侗族史诗《嗄茫莽道时嘉》

三江侗族自治县的朋友告诉我，历任广西歌舞团主要演员、创作员、广西艺术研究所研究人员、广西艺术创作中心常务副主任等职的三江藉退休干部杨保愿最近迷上了画神面谱。

杨保愿为什么要画神面谱？

当我到了杨保愿三江古宜镇的家中，一番交谈之后，我发现，一个未曾做个一天祭师之人却以几十年不变的情结执着探索侗族傩文化，几乎尘封的《嗄茫莽道时嘉》还不曾远离我们，我们还发现了许多……

自小接触远祖歌

走进杨保愿三江县城的家中，我们犹如进到一个神像脸谱的世界。这些脸谱，有的是舞蹈用的面具，有的则是线描图形。

“远古时代，我们的祖先在祈神求福中，衍生了种种充满神秘感的歌舞、神像面具，还有文字记唱本。”杨保愿说，这些东西流传至今，构成和丰富了中华民族的傩文化。曾在三江县程阳大寨流传、用于祭祀的侗族远祖歌《嗄茫莽道时嘉》，也是傩文化的—种体现。

“嗄茫莽道时嘉”是什么意思，不谙侗语者或许不清楚，但从事《嗄茫莽道时嘉》研究多年杨保愿告诉我们，“嘎”是侗语是歌的意思，“茫莽”则是远古祖先之意，“时嘉”指那时，翻译过来就是“远古祖先那时的歌”，由于其流传在侗族，又称为“侗族远祖歌”。

《嗄茫莽道时嘉》作为程阳大寨杨姓一族用于重大祭祀时的唱本，正本平常是封存于祭坛的神龛里，任何人不得启封甚至触摸。正本的副抄本是大祭师授徒练习时用，除了大祭师，别人是不能掌握《嗄茫莽道时嘉》的全文，一般的族人只能在族里举行大规模的祭祀本祖活动中，才能从头到尾听唱。大祭师则是代传，即只能传下—代而不能传兄弟。杨保愿因出生在大祭之年开祭的子时，而被选为主祭师的继承人。

作为曾是家族祭祖师传人的杨保愿，随口唱出《嗄茫莽道时嘉》的唱词是没有问题的。叔叔(上一代祭师)在他五六岁时开始口授给他的。解放前他参加过一次祭祖活动，在这次活动中，他见到了清代年间用绵纸书写的《嗄茫莽道时嘉》正本。正本闭桐油油过装订好，里面配画有神谱、神氏、面具、天罡、八卦及各种图腾，其折叠式分卷装帧，厚有60厘米左右。

但杨保愿是否能成为一个真正的祭师，还得要受磨难。

“从6岁起，我每年都要被族人放到外地去流浪3个月左右。”杨保愿忆起那段流浪的日子，印象挺深的。因为那得自己讨饭吃，自己照顾自己的一切，直至回到家。这样的流浪日子3年内的时间累计接近300多天。不过，杨保愿的运气不错，3年被送到3个不同的地方，他都能如期地讨饭回到家。

经过这样的磨练后，族人认为他已经具备了大祭师传人的条件，叔叔才开始给杨保愿传授《嗄茫莽道时嘉》的正式文本，并要能背唱全部内容。那时，杨保愿少年时期是在学习演唱《嗄茫莽道时嘉》中度过的。

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一部综合性民族史诗

解放前，侗族以同一谱系的宗族或家族为单位的祭祀本祖活动，主要的娱神活动便是唱《嗄茫莽道时嘉》，并配以面具、按《嗄茫莽道时嘉》顺序进行的家神舞。

杨保愿凭自己熟背的内容认为，《嗄茫莽道时嘉》是一部特殊的、不常见的综合性民族史诗，其内容包括了创造世界、人类诞生、民族形成、部落之战、迁徒定居等内容，表现了侗族先民从神话时代到人话时代的历史、物质与精神生活。

“高山连着高山啊，这是我们的屏障。我们神圣的祖母啊，你是这深山的阳光。坛里的白石多亮啊，表明你没有离开众人的身旁。坛外的古树多葱茏啊，你的福荫护着侗乡的四方……”细听一些侗族祭萨坛时唱的曲调，我们不难感受，在侗族的宗教信仰中，最重要的是萨崇拜。广西侗族地区普遍崇拜的女性神，称为萨岁意为始祖母。萨岁是侗家人崇拜的最高女神，人们都认为她神通广大，能主宰人间一切，能影响风雨雷电，能保境安民，能镇宅驱鬼。

而杨保愿翻译的《嗄茫莽道时嘉》中被歌颂的第一位女神是萨天巴，即生育了一千个姑妈的女神。《嗄茫莽道时嘉》里，萨天巴她住在天宫，“八面张有银丝网”，杨保愿说萨天巴是个蜘蛛女神。杨保愿给我们看了侗族妇女用的头钗，钗尾镶嵌的就是蜘蛛图案，就像萨天巴的银丝网；侗族背孩子的背带上就绣有蜘蛛的图案，以求萨天巴的保佑。

《嗄茫莽道时嘉》在系统地叙述了有关萨天巴神话故事同时，也展现了以她为首的神系谱：

第一代为萨天巴，是动物神、太阳神、女神的混合体。天地由其孕育而生。

第二代为姜夫、马王，分别为修天地之神，性别不明，传说这两神都是萨天巴所生，马王是蚂蟥的祖先，仍与动物有血缘关系。

第三代松恩，男性始祖，与他同生的有龙、狗。松桑，女性始祖，与她同生的有山羊。两神是萨天巴从自己身上扯下的肉痣，交母猿孵出。松恩松桑结成夫妇后，开始繁衍后代。

……

第八代宜仙宜美婚配后，生龙、蛇、虎、雷及姜良、姜妹兄妹，还是人兽同胞。两兄妹在涛天洪水后，成为再生人类的祖先。由他们繁衍了360姓分居四方，其中60种姓居一地，就形成了侗族先民。

《嗄茫莽道时嘉》保存了濒临失传的侗族先民的创世纪神话，反映了母系社会人与自然的关系。

尽管《嗄茫莽道时嘉》是用在祭祖时演唱，但它带有很大的巫术性。侗族远祖的第一个圣祖母萨天巴，就是一个神化了的大女巫，她有定乾坤、造万物的能力。这体现了社会不开化时，人们不知自然却又希望改造自然的欲望。

杨保愿说，《嗄茫莽道时嘉》原来由创世、迁徙、定居与乱世四部分组成，现仅存前两部分的9500行。据杨保愿的回忆，乱世部分从第一任族长开始共叙述了十任族长，他们都是为全族利益献身的英雄，是《嗄茫莽道时嘉》中歌颂的对象。由此，《嗄茫莽道时嘉》由神话故事转向了英雄叙事，而带有历史性。

而《嗄茫莽道时嘉》中的迁徙部分还记叙了以60种姓为一款的侗族人，因瘟疫、外族侵略、自然灾害等原因，经过多次迁徙，最终定居湘、黔、桂三省区交界区的过程，具有历史性。

潜心整理几十年

生于1938年杨保愿， 14岁的时候，已经是新社会了，也念完了小学，但演唱《嗄茫莽道时嘉》却不可能了，因为其被视为迷信而停止。杨保愿由于从小唱跳《嗄茫莽道时嘉》，他有了一定的歌舞基础，结果被区内一家歌舞团看中，1953年招去做了舞蹈演员，开始了他的舞蹈生涯。1956年开始业余文学创作和民族民间文化艺术的研究工作，并发表作品。

尽管杨保愿的专业和行政事务繁忙，但都不会忘记伴随自己童年时代《嗄茫莽道时嘉》，他想自己虽然没有做过一天的大祭师，但《嗄茫莽道时嘉》是中国傩文化的一部分，他要把它翻译整理出来，让后人知道它的文化精神所在。1986年，由杨保愿译著的《嘎茫莽道时嘉》出版，受到广泛关注与好评并以著名侗族史诗篇目载入《中国大百科全书---中国文学》。荣获自治区政府（1978——1988）文艺最高奖——首届“振兴广西文艺创作铜鼓奖”。为了更好地研究侗族远祖歌，发掘更多新的东西，退休后他从南宁回到三江居住。

在杨保愿的家中，你就犹如身在侗族的远古时代。墙上，是杨保愿根据自已对《嗄茫莽道时嘉》的理解和以前所见文中插图印象绘制的萨图，对应着萨图的是杨保愿所设计的部分“祭萨”活动舞蹈的面具。杨保愿拿出了一本“书”给我们看，这那是书，明明是一本记事，里面记满了密密麻麻的红钢笔字，那是杨保愿一有空就回忆自己以前所唱的《嗄茫莽道时嘉》而记下来的笔记。就是这些回忆，让不会绘画的杨保愿拿起了画笔。近年，杨保愿根据以往的记忆，一笔地勾画侗族人崇拜的女性萨神。他发现，《嗄茫莽道时嘉》中的女神都美丽，而男神则丑陋，这也折射出母系社会将女性摆在了比男性高的地位。这些发现，是杨保愿《嗄茫莽道时嘉》作进一步研究的结果。

杨保愿还有着对《嗄茫莽道时嘉》作深度研究的打算，尽管他没有说出来研究的最终目的，但我们不难想象那将是图文并茂、比第一版的9500行《嗄茫莽道时嘉》更丰富。