第一讲 《群书治要》：齐家治国必读之经典
《群书治要》的缘起
《群书治要》的编撰
《群书治要》的流传
《群书治要》概览
第二讲 “圣贤政治”之以道治国（一）
“圣贤政治”的境界
天命之谓性
率性之谓道
修道之谓教
天行健，君子以自强不息
第三讲 “圣贤政治”之以道治国（二）
“元亨利贞”的启示
与天下同利者，则得天下
失天之度，虽满必涸
最上之道，莫若法天
第四讲 “圣贤政治”之以德治国（一）
道德是中国文化的核心
齐家治国，修德为本
一人元良，万邦以贞
非有所为，上德之道
为政以德，孝为德本
第五讲 “圣贤政治”之以德治国（二）
《孝经》感应章的启示
舜帝的故事
为什么古人要举孝廉
厚德方能载物，无德必有灾殃
孔夫子对领导干部的提醒
第六讲 “圣贤政治”之仁义治国（一）
国不以利为利，以义为利
治以道德为上，行以仁义为本
修身以道，修道以仁
推己及人为仁
仁昭义立，德博化广
第七讲 “圣贤政治”之仁义治国（二）
仁义废则太平不兴
义胜欲则昌，欲胜义则亡
惟仁者宜在高位
仁者爱人，义者循理
荀吴成就道义
栾共子杀身以成仁
仁义为本，法度为末
第八讲 “圣贤政治”之仁义治国（三）
仁义不可违
仁的三种境界
克己复礼，天下归仁
第九讲 “圣贤政治”之以礼治国（一）
不学礼，无以立
晏子与齐景公论“礼”
礼为天之经、地之义
礼的本质是恭敬
道德仁义，非礼不成
第十讲 “圣贤政治”之以礼治国（二）
安上治民，莫善于礼
差若毫厘，谬以千里
为什么儿媳妇要跪着给长辈盛汤
没有礼，天下就会失去和谐
第十一讲 “圣贤政治”之以乐易俗（一）
第十二讲 “圣贤政治”之以乐易俗（二）
第十三讲 建国君民，教学为先（一）
——教学的宗旨和目标
第十四讲 建国君民，教学为先（二）
——教学的内容和形式
第十五讲 为政之要，惟在得人（一）
——用人决定成败
第十六讲 为政之要，惟在得人（二）
——如何求取贤才
第十七讲 为政之要，惟在得人（三）
——如何识别贤才
第十八讲 任用贤能，去除奸佞（一）
——如何任用贤才
第十九讲 任用贤能，去除奸佞（二）
——如何识别佞臣
第二十讲 拔奇取异，安定社稷
——多事之世须用奇
第二十一讲 德治为主，法治为辅（一）
——历史的经验总结
第二十二讲 德治为主，法治为辅（二）
——正确认识德教和法治
第二十三讲 德治为主，法治为辅（三）
——先仁而后法 ，先教而后刑
第二十四讲 德治为主，法治为辅（四）
——以人为本，谨慎用刑
第二十五讲 德治为主，法治为辅（五）
——提升治国的境界
第二十六讲 民惟邦本，本固邦宁（一）
——为政要以民为本
第二十七讲 民惟邦本，本固邦宁（二）
——得民心者得天下
第二十八讲 民惟邦本，本固邦宁（三）
——时刻心存百姓
第二十九讲 重本轻末，去奢从俭（一）
——治国要以农为本
第三十讲 重本轻末，去奢从俭（二）
——古人如何处理工商业和农业的关系
第三十一讲 重本轻末，去奢从俭（三）
——杜绝奢靡之风，禁作奇技淫巧
第三十二讲 偃武修文，以德怀远（一）
——谨慎用兵，不可好战
第三十三讲 偃武修文，以德怀远（二）
——诛暴讨乱，奉行天道
第三十四讲 虚心纳谏，忠言直谏（一）
——为君要善于纳谏
第三十五讲 虚心纳谏，忠言直谏（二）
——兼听则明，偏信则暗
第三十六讲 虚心纳谏，忠言直谏（三）
——体谅为臣进谏的不易
第三十七讲 虚心纳谏，忠言直谏（四）
——国之将兴，贵在谏臣
第三十八讲 治国就是治吏（一）
——考功按绩，举贤任能
第三十九讲 治国就是治吏（二）
——以德赐爵，依功施禄
第四十讲 勤修善政，化解灾害（一）
——应对灾害的古老智慧
第四十一讲 勤修善政，化解灾害（二）
——反躬修德，化解灾难
第四十二讲 历史证明的因果律（一）
——善有善报，恶有恶报
第四十三讲 历史证明的因果律（二）
——作恶多端，必遭恶报
第四十四讲 齐家治国，女德为要（一）
——王化始于闺门
第四十五讲 齐家治国，女德为要（二）
——男女要各守本位
第四十六讲 齐家治国，女德为要（三）
——女子无德，贻害家国
第四十七讲 居安思危，慎终如始（一）
——要懂得预防祸患
第四十八讲 居安思危，慎终如始（二）
——做一个明智的“先醒者”
第四十九讲 盛衰兴亡的的规律
——文化是国家的命脉
第五十讲 以古鉴今，古为今用
——学习的目的全在应用
· · · · · · (收起)