晚清国粹派文化思想研究

出版者:北京师范大学出版社

作者:郑师渠

页数:359

出版时间:2014-7-1

价格:78.00元

装帧:平装

isbn号码:9787303172009

丛书系列:北京师范大学史学探索丛书

具体描述

《晚清国粹派文化思想研究》内容为博士研究生教育的规模和质量，是衡量一个国家教育发展水平的重要标志，也是反映一个国家科学研究（包括自然科学和人文、社会科学）水平的重要指标。这个道理同样也适用于一所大学。北京师范大学于1983年开始博士学位授予工作。17年来，先后有839人在我校取得博士学位。他们中的绝大多数都已经成为高等院校、科研机构和各级党政机关的业务骨干，其中一部分已成为本学科领域非常知名的学者，一部分同志则担任着非常重要的领导职务。他们都为我国文化教育、科学技术和经济社会的发展，做出了自己应有的贡献。

目录信息

目录
第一章晚清国粹派的崛起
一、从“国粹”一词说起
二、国粹派的界定
三、同学保存会的成立
四、晚清国粹派的崛起
第二章国粹派及国粹思潮出现的历史原因
一、20世纪初年中国社会文化思潮的变动
二、国粹派出现的原因
三、国粹派的学术渊源
四、中日国粹派出现的历史机缘之异同
第三章国粹派的新学知识系统
一、国粹派知识结构的特点
二、进化论的宇宙观的确立
三、社会学理论的吸纳
第四章国粹派的文化观
一、国粹同学同魂
二、“无用者君学也，而非国学”
三、“古学复兴”
四、中西文化观
第五章国粹派的史学思想
一、中国传统史学不足“当意”
二、“己既能破，亦将能立”
三、系统探讨中国古代学术史
四、通史致用助益革命
五、努力保存史籍文物
第六章国粹派的伦理思想
一、“性有体用”的自然人性论
二、“群重己轻，舍私为公”的道德观
三、主张建立“人人白南，人人平等”新型的伦理关系
第七章国粹派的经学思想
一、“夷六艺于古史”
二、革命与改良古文与今文
三、《春秋》研究
第八章国粹派的历史地位
一、辛亥后国粹派的落伍
二、国粹派的历史地位
附录一
一、拟设国粹学堂启
二、拟国粹学堂学科预算表
三、拟设国粹学堂简章
附录：
一、晚清国粹派论孔子
二、晚清国粹派论清学
三、刘师培史学思想略论
四、章太炎刘师培交谊论
主要参考书目
· · · · · · (收起)

用户评价

《晚清国粹派文化思想研究》这本书，我断断续续读了好几个月，每次翻开都感觉像打开了一个尘封已久的宝箱，里面不仅有闪耀的历史碎片，更有引人深思的时代洪流。它不像市面上很多单纯罗列史实的著作，而是巧妙地将国粹派的思想到他们所处的那个动荡不安的时代紧密联系起来。我尤其对书中关于“国粹”概念的演变过程着墨最多，作者细致地梳理了从早期强调“中体西用”到后期对传统文化进行深度反思与重构的整个脉络。读到这部分时，我仿佛能看到一群先贤们，在西方文明的冲击下，既有民族自信的坚守，又有对自身文化弊端的清醒认识，他们内心的挣扎与抉择，跃然纸上。书中对辜鸿铭、梁启超、章太炎等代表人物的思想进行了深入剖析，不仅仅是他们的政治主张，更侧重于他们如何从文化根源上探寻国家复兴的道路。我印象深刻的是，作者在分析辜鸿铭时，没有仅仅停留在“牛津大学的辫子”这个标签上，而是深入挖掘了他对于中国精神特质的理解，以及他如何试图用这种精神去对抗西方工业文明带来的异化。这让我重新审视了那些被简单化的历史人物，感受到了他们的复杂性与深刻性。同时，书中也探讨了国粹派内部的争论，比如在对待传统戏曲、绘画、文学等艺术形式上的不同看法，这使得整个国粹派的群体形象更加立体和生动，而非一个铁板一块的群体。这种多角度的审视，让我对晚清的文化土壤有了更深的理解，也对“文化自觉”这一概念有了更具象的认知。

《晚清国粹派文化思想研究》这本书，我必须承认，它是一本“挑战”了我固有认知的好书。我之前总觉得，晚清就是被西方文明“敲开国门”，然后一路学习和模仿。但这本书让我看到了，晚清时期，我们自己的知识分子，也曾经在深度的自我反思和文化自觉中，努力地去构建属于自己的现代文明。我尤其喜欢书中对“国粹”所蕴含的“民族精神”的解读，作者并没有将其简单地定义为某种具体的文化形式，而是深入挖掘了其中所包含的民族特质、价值观念和情感认同。书中对辜鸿铭、梁启超等人的思想进行深入剖析时，作者并没有回避他们思想中的矛盾和局限，而是将其置于当时的历史背景下进行客观的解读，让我看到了这些思想家身上的人性光辉和时代局限。我印象深刻的是，书中对国粹派如何看待中国古代的“礼乐文明”的论述，他们不仅仅是将其视为一种古代的社会规范，更是将其视为一种蕴含着人际和谐、社会秩序和文化认同的宝贵经验，并试图将其现代化，以应对现代社会所面临的种种挑战。这种将古代智慧与现代社会需求相结合的分析，让国粹派的思想具有了超越时空的价值。我感觉，这本书不仅仅是在梳理历史，更是在启发我们思考，如何在新时代，重新审视和传承我们优秀的民族文化，并从中汲取力量，走向未来。

《晚清国粹派文化思想研究》这本书，我得说，它是一本“颠覆性”的书。它完全打破了我以往对晚清文化史的刻板印象。我以前总觉得，晚清就是屈辱和衰败的代名词，但这本书让我看到了，即便在那样艰难的时期，依然有这样一群人，他们怀揣着对民族文化的深厚情感，在努力地寻找救亡图存的出路。我特别欣赏书中对“国粹”一词的“本土化”解读，作者并没有简单地将其与“复古”画等号，而是深入分析了国粹派如何在吸收西方思想文化的同时，依然坚守中国文化的独特精神内核。书中对梁启超在“新文化”与“旧文化”之间的挣扎的细致描绘，让我看到了一个充满矛盾和探索的知识分子形象。我印象深刻的是，书中对国粹派如何看待中国传统节日和民俗的论述，他们不仅仅是将其视为一种民间习俗，更将其视为一种传承民族精神和维系民族认同的重要载体。这种将文化理念与日常生活相结合的分析，让国粹派的思想更加生动和具有亲和力。我感觉，这本书不仅仅是在还原历史，更是在为我们提供一种思考民族文化传承的新视角，它让我看到了，即便在最黑暗的年代，依然有中华文明不屈不挠的生命力。

《晚清国粹派文化思想研究》这本书，我可以说，它是一本让我“废寝忘食”的书。它的魅力在于，它不仅仅是在讲述历史，更是在“重塑”历史。作者以一种非常“现场感”的方式，将我带回了那个风雨飘摇的晚清。我特别喜欢书中对当时社会各阶层对“国粹”看法的描绘，从士大夫到普通民众，他们对传统文化的态度，既有 reverence，也有 ambivalence。这种多维度的视角，让我看到了国粹派思想并非仅仅是少数精英的产物，而是深刻地影响了当时整个社会的文化心理。书中对于国粹派如何将中国传统哲学、艺术、伦理等视为民族的“精神原子”的论述，让我耳目一新。我之前一直认为，国粹派的思想是比较封闭和排外的，但这本书让我看到了他们身上所蕴含的积极探索和创新精神。特别是对刘师培等学者的研究，作者深入分析了他如何从文学、史学角度出发，阐释中国文化的独特价值，并且试图将其与现代社会的进步相结合。这种将宏大的文化理念落实到具体学科研究中的做法，使得国粹派的思想更加具有说服力。我常常在阅读时，会时不时地停下来，去查阅一些相关的历史资料，希望能更深入地理解作者所描述的那个时代。这本书的学术深度和人文关怀，都让我印象深刻。

《晚清国粹派文化思想研究》这本书，我只能说，它是一本“百科全书”式的著作，但又并非枯燥乏味。作者以其渊博的学识和严谨的态度，为我们铺展了一幅晚清文化思想的壮丽画卷。我尤其喜欢书中对国粹派在不同领域，如文学、艺术、教育、哲学等方面的思想贡献的系统梳理。作者并没有将这些贡献割裂开来，而是将其置于一个相互联系、相互影响的整体中进行分析，从而展现了国粹派思想的全局性和系统性。我印象深刻的是，书中对国粹派如何看待中国古代的“士人精神”的论述，他们不仅仅是将其视为一种封建残余，而是挖掘出了其中所蕴含的独立人格、担当精神和家国情怀，并试图将其转化为现代社会所需要的公民美德。这种将传统道德资源与现代社会需求相结合的分析，让国粹派的思想焕发出了新的生命力。书中还探讨了国粹派思想与当时社会思潮的互动，以及他们如何应对来自内部和外部的各种挑战。这种对思想生成、传播和演变的动态分析，让我对晚清的思想界有了更深入的理解。我感觉，这本书不仅是对历史的研究，更是对中华文明智慧的挖掘和传承，它让我们看到了，即便在历史的转折点，依然有这样一群人，在用他们的思想，为民族的未来播种希望。

《晚清国粹派文化思想研究》这本书，我真心觉得，它是一本“润物细无声”的书。它没有惊心动魄的宏大叙事，却能在字里行间，缓缓地渗透进你的思想，让你对晚清那段历史有了全新的认识。我尤其喜欢书中对于国粹派思想在当时社会各个层面的影响的描绘。作者并没有将他们仅仅视为书斋里的学者，而是深入到他们与报刊、学校、民间团体的互动中，展现了他们的思想是如何在社会中传播和发酵的。我印象深刻的是，书中对国粹派如何看待中国传统医学的论述，他们不仅仅是将其视为一种疗愈手段，更将其视为一种蕴含着中国哲学思想和民族智慧的文化符号。这种将医学与文化、哲学相结合的视角，让我看到了国粹派思想的丰富性和多维度。书中还分析了国粹派在民族主义思潮中的作用，以及他们如何试图通过强调民族文化独特性来凝聚民族力量。这种将文化理念与政治实践相结合的分析，让国粹派的思想更加具有现实意义。我感觉，这本书不仅仅是在讲述历史，更是在启发我们思考，如何在现代社会中，重新认识和传承我们宝贵的民族文化。

初读《晚清国粹派文化思想研究》，便被其宏大的叙事和细腻的笔触所吸引。书的开篇，作者便以一种沉郁顿挫的笔法，描绘了晚清时期中国社会面临的空前危机，从政治的衰败到经济的凋敝，再到文化的迷茫，层层递进，为国粹派思想的兴起奠定了深厚而沉重的历史背景。我尤其喜欢书中对“粹”字的解读，不仅仅是纯粹、精华的意思，更蕴含着一种在危难之际对民族文化身份的焦虑与坚守。作者并没有回避国粹派思想中的一些局限性，比如在某些论述中表现出的保守倾向，甚至对西方科学技术持有的某种怀疑态度。然而，正是这种“不完美”，使得书中的人物和思想更加真实可信。我常常在阅读时，联想到当下社会的一些文化思潮，发现很多议题在一百多年前就已经被敏锐的先贤们所提出和讨论。例如，书中对“新文化运动”与“国粹派”之间复杂关系的梳理，让我看到了两种看似对立的思想潮流，实则存在着某种内在的联系与延续。这种对比和映照，极大地拓展了我的视野，让我明白，历史的演进并非简单的线性发展，而是在继承与反思、断裂与融合中不断前进的。书中对“国粹”如何被不同政治力量所利用和诠释的分析，也让我对历史的复杂性有了更深刻的认识。它揭示了，即便是最纯粹的文化理念，也难逃时代洪流的裹挟与改造。

《晚清国粹派文化思想研究》这本书，我只能用“惊艳”来形容。作者以其深厚的学养和独特的视角，为我们展现了一个前所未有的晚清国粹派世界。我特别喜欢书中对“国粹”一词所承载的民族情感和文化焦虑的解读，它不仅仅是一个简单的文化符号，更是那个时代知识分子在剧烈社会变革中，对自身民族文化身份的一种集体追问。书中对于章太炎、刘师培等学者的研究，让我看到了他们如何在传统的儒家、道家、佛学思想中，挖掘出对抗西方文明侵蚀的“精神武器”。我尤其欣赏作者在分析他们的思想时，所展现出的那种“历史同情”，能够站在当时的历史情境下，理解他们的困境与选择。书中还详细阐述了国粹派如何将中国传统的诗词、书法、绘画等艺术形式，视为民族精神的载体，并试图通过这些艺术形式来重塑民族的审美情趣和文化认同。这种将艺术与政治、哲学紧密结合的做法，让我看到了国粹派思想的独特性和复杂性。我感觉，这本书不仅仅是对历史的回顾，更是一种对民族文化精神的深刻挖掘和传承，它让我看到了，在风雨飘摇的年代，依然有这样一群人，在用他们自己的方式，守护着中华文明的火种。

《晚清国粹派文化思想研究》这本书，我必须说，它带给我的震撼是持续而深刻的。不仅仅在于它揭示了晚清时期一批思想家如何试图在西方文明的浪潮中为中华文化寻找立足之地，更在于它所展现出的那种“在绝望中寻找希望”的精神力量。我特别欣赏作者在处理一些敏感历史问题时的客观和审慎，比如对国粹派在民族主义思潮中的作用的分析。书中并没有简单地将他们视为一概的保守派或复古派，而是深入探讨了他们如何在新旧交织的时代背景下，试图构建一种既有民族特色又不乏现代精神的文化认同。我反复阅读了书中关于“新国学”的论述，作者将梁启超、章太炎等人的学术探索置于更广阔的文化语境中，分析了他们如何借鉴西方学术方法，又如何在整理国故中注入新的生命力。这让我对“国学”的理解，从一个固化的概念，变成了一个充满活力和发展潜力的动态过程。书中还对比了国粹派与其他同时期的思想流派，如维新派、革命派，从而凸显了国粹派在文化保守与革新之间的独特位置。这种比较分析，使得国粹派的思想特征更加鲜明，也让我对晚清中国思想界的多元性和复杂性有了更直观的感受。我感觉，作者在书中传递的，不仅仅是对历史事件的叙述，更是一种对文化传承与发展的思考，一种对民族精神内核的探寻。

《晚清国粹派文化思想研究》这本书，我可以毫不夸张地说，它彻底改变了我对晚清文化史的认知。它不仅仅是一本学术著作，更像是一扇窗户，让我看到了那个时代思想家们的心灵世界。我尤其欣赏书中对“国粹”一词的溯源和演变过程的细致考证，作者通过大量的史料，展现了“国粹”概念是如何从最初的朴素的民族情感，逐渐演变成一种具有明确文化指向的学术与政治主张。书中对严复、辜鸿铭等早期启蒙思想家在文化保守与革新之间摇摆的描绘，也让我看到了那个时代知识分子的彷徨与抉择。我印象深刻的是，作者在分析国粹派如何看待西方科技时，并没有简单地套用“崇洋”或“排外”的标签，而是深入分析了他们对技术背后的伦理、哲学以及社会影响的考量。这种 nuanced 的分析，让我对历史人物的评价更加客观公正。书中还探讨了国粹派的思想如何影响了后来的文学、艺术、教育等领域，为我理解20世纪初中国的文化转型提供了重要的线索。我感觉，作者在书中传递的，不仅仅是对历史事件的梳理，更是一种对中华文明生命力、以及文化传承与创新的深刻思考。

国粹派的一些当时激进的言论，其实是自由主义的，甚至是社会主义的。非君学而倡国学，非君史而彰民史，都是很现代的。此书的观点和论证都有点老旧了，国内似乎还没有年轻学者出本研究国粹派的专著。

此书作成，距今已近三十年了，与当时的文化环境有关，其中一些论证和观点确实与当下有别，但不得不说，仍然具有很强的启发性。受当下媒体的提法所累，“国学”“国粹”等一系列词汇，语意愈发模糊，若不对国粹派的思想进行较深入的探析，恐怕也难以体会其在二十世纪初年所具有的前卫性和尖锐性，以及它对于后来学衡派与“新青年”出现所起到的“导其先路”的作用。

国粹派的一些当时激进的言论，其实是自由主义的，甚至是社会主义的。非君学而倡国学，非君史而彰民史，都是很现代的。此书的观点和论证都有点老旧了，国内似乎还没有年轻学者出本研究国粹派的专著。

此书作成，距今已近三十年了，与当时的文化环境有关，其中一些论证和观点确实与当下有别，但不得不说，仍然具有很强的启发性。受当下媒体的提法所累，“国学”“国粹”等一系列词汇，语意愈发模糊，若不对国粹派的思想进行较深入的探析，恐怕也难以体会其在二十世纪初年所具有的前卫性和尖锐性，以及它对于后来学衡派与“新青年”出现所起到的“导其先路”的作用。

国粹派的一些当时激进的言论，其实是自由主义的，甚至是社会主义的。非君学而倡国学，非君史而彰民史，都是很现代的。此书的观点和论证都有点老旧了，国内似乎还没有年轻学者出本研究国粹派的专著。