自古以来，不论以怎样立场为旨的佛教学者，都要以阿毗达磨为研究的基础，至少，也要一次通过他。

——木村泰贤

《现代世界佛学文库：小乘佛教思想论》从大处着眼，高处下手，挈其大纲，总括组织，以阿毗达磨为中心，论述了小乘佛教的佛陀论、宇宙论、世界观、心理论、伦理论、修道论等论题。

序言

本释尊独特深见所创立的佛教，虽说有他超越一般思想的地方，但承受印度固有思想而发达的亦不少，这是今日研究佛法者所不可不承认的历史事实。日本佛教学者木村泰贤，为此曾与高楠顺次郎，合着《印度哲学宗教史》一书，对佛教以前哲学宗教两方面的印度思想，作一极简单而有系统的介绍，使我人读了，不但了解印度过去各时代的宗教哲学的来龙去脉，同时亦明白博大精深的佛法思想的产生背景，所以这实是值得我人一读的好书！但木村是一佛教学者，其志不唯在于叙述印度古代的宗教哲学思想，而要为佛教思想辟出探究的蹊径，因而他对全体佛法所做的工作，是循思想发展的路线，作有组织的一贯论说，如其所著《原始佛教思想论》《小乘佛教思想论》《大乘佛教思想论》，可以明显看出他的思想一贯性。为什么要这样论说？因从佛法思想发展方面去观察，他确是由原始而小乘，由小乘而大乘，这样逐步高扬起来的。佛法的研究者，如不能发现他的思想进展性，那就很难正确地理解各时代佛法的差异性。

木村氏对于印度佛教思想史，既分为《原始佛教思想论》《小乘佛教思想论》《大乘佛教思想论》的三部门，加以整理论说，那他自能为我人指出印度各时期的佛法思想的来源，即何者为原始佛教思想的先河，何者为小乘佛教思想的先导，何者为大乘佛教思想的先锋，在这三部书中，当可看出端倪。所以我们要想了解印度佛教思想史，不可不读这三部论说佛法思想的书。《原始佛教思想论》，早在一九三三年，就为欧阳瀚存译出，并由上海商务印书馆为之出版：《大乘佛教思想论》，亦于一九五四年，笔者试为译出，由香港内明出版社印行流通。两书出版的时间，虽相距二十余年，但先后均为各界学者所重视，其价值可知。从原始佛教思想到大乘佛教思想，作为其中间媒介的，是小乘佛教思想，木村氏的《小乘佛教思想论》，若不将其译出，一般佛教学者，势难窥出佛教思想的全貌，因而我深感于此论翻译的刻不容缓，同时我在《大乘佛教思想论》的序文里，曾说待有因缘再为译出的这话，所以就常常抽闲一点一滴的翻译，虽说初稿在大乘佛教思想论问世后不久就已完成，但因那时我的工作中心在《俱舍论颂讲记》，无暇再为整理，于是一搁就搁下一年多，到最近始稍有暇重行加以修正，并立即付诸手民，兑现我那“以供养有志于佛法研究者”的诺言！

书摘

四、住劫

这样，成劫完了，就为住劫，住劫期的世界，是经过二十中劫而持立继续的。然其间，人类，尤其在阎浮洲，亦有种种的变化，且在长时间中，人仍不能不接受种种的运命。就中，那最显著的，是寿命的长短及道德完否的循环。在婆罗门教，四瑜伽之行，因被限于阎浮洲，即在佛教，亦是特就南洲来说。其理由，不用说，南洲的人们，幻想坚强，善恶也强，因而那运命，也就认为有种种的可能性。

这样，先说一说劫初即住劫初期的状态。劫初的人们，一切是化生（有说他是有色意成——《俱舍论》卷第一二——有说他是意生化身[《立世阿毗昙论》卷第一○，大正三二，二二三页下]），还没有男女的区别，四肢圆满，可以自在的飞扬于空中。这时，虽没有日月，但由自身的光明辉耀，以喜乐为食，因没有另外的段食，所以其生命，差不多是无量岁。然而，其后渐次出生地味，人们似也渐执其味，其身体也成为坚重，已经失去如原来那样的轻妙，光明也隐蔽掉了。于此，由于有情的业力而生日月以代替其光明；男女的区别也发生：欲心也渐次炽盛；寿命也逐渐地缩短，终于至八万岁而下落。于此，是就成为所谓人间的人间。焉什么？因从这以后，以八万岁与十岁为限界，而其生命变成增减的原故。人类社会组织的成立，大约就在这前后。《俱舍论》说：转轮王的出现，是在八万岁以前（卷第一二），所以在八万岁前，已有国家或社会的统一。但那真正是属理想界，事实，在二十中劫之间，八万岁以下的寿命，于增诚的期间，视有真正的社会组织，大概是确当的。男女发生，成为父母兄弟，而渐入于经济生活，于此，自然就会发生利益共通的团体。据佛教说：人类所以有统制的社会，过着国家的生活，是为限制每个人的利己心。因为人们渐渐的味着段食，其初，虽以天然生的食物生活，但到天然生物亦尽的时候，渐次就封田宅，异迭畔，而有所谓私有财产。因此，在这当中，发生贫富的悬隔，互相侵犯，掀起不绝的争斗。在这儿，人们为了缓和争斗，保护人民，同时裁判其争，特别选择有威力与德望的人做国王，各自纳收入的六分之一，使遂行其权利与义务的，就是国王及国家之起的原因（《长阿含》卷第二二《世本缘品》，大正一，一四八页；《俱舍》卷第一二）。这就是佛教的国家起源说，与霍布斯的契约说，很有点相似。