老子答问录

出版者:花山文艺出版社

作者:刘修明

页数:268

出版时间:2014-11-1

价格:36

装帧:平装

isbn号码:9787551120722

具体描述

古往今来，解读、研究《老子》一书的著作浩如烟海，仅注释和白话翻译的版本就不计其数。《老子答问录》不是一部严格意义上的学术著作，而是进行了一种全新的尝试，即在恪守“言之有据”的原则基础上，采取今人与先哲问答“对话”的形式，来向非从事专业性研究的读者，深入浅出地介绍老子的生平、事迹、学说、人生观和哲学思想，点评历代研究者的种种解释和释义，并发表一些自己的“感言”，以期帮助普通的读者走近先贤的内心世界，从古人的智慧中汲取思想和道德的滋养，充实并完善自己。

作者简介

刘修明 著名秦汉史研究专家。1940年7月出生于上海。1963年复旦大学历史系毕业。上海社会科学院历史研究所研究员。曾任《史林》副主编，《社会科学报》常务副主编，中国秦汉史研究会理事、副会长等职。

主要从事中国古代史、秦汉史、史学理论研究，对中国通史也有很深的造诣。擅长从宏观角度观察、研究历史，以非凡的洞察力揭示某些真相与规律，并结合现实提出自己的真知灼见。独自承担“七五”国家社会科学基金项目“儒生与国运——中国封建社会知识分子的道路”，历经十年而完成。发表论文近百篇，多次获得上海市哲学社会科学优秀成果奖；出版著作多部，如《雄才大略的汉武帝》、《汉光武帝刘秀》、《从崩溃到中兴》、《老子答客问》、《儒生与国运》等；策划、主编大型通俗历史丛书《话说中国》（16卷）、《毛泽东晚年过眼诗文录》等。

目录信息

第一章　老子其人
一、姓老，还是姓李？
二、我的名字：李耳还是李聃？
三、籍贯和乡里
四、当什么官？周朝“守藏室史”
五、太史儋是另一个人，我的后代
六、老莱子也不是我
七、“老”“彭”是怎么回事
八、我是孔子的前辈，孔子向我问礼
九、我活了多少岁？马叙伦的考证
第二章　关于《老子》
一、《老子》成书年代　众说纷纭
二、一以贯之的一家之言　著作权属于我老子
三、文体问题　哲理诗　不是论文
四、郭沫若关于“关尹”“环渊”的大胆设想
五、杨朱和《老子》书也没有关系
六、马叙伦《老子校诂》、朱谦之《老子校译》言之有据，研究《老子》不可不读
七、《老子》怎么变成了《道德经》？
八、上、下两篇怎么变成了八十一章？
九、马王堆汉墓出土《老子》帛书
十、《老子》郭店简本
第三章　关于“道”
一、“道”的内涵
二、“道”为万物之母
三、玄妙的“道”，超越“绝对理念”和“天理”
四、“谷神”和“玄牝”
五、“道”之“精”，唯物还是唯心？
六、宇宙“四大”：天、地、人、道　道为主宰
七、“玄德”云云
八、上士、中士、下士对“道”的不同态度
九、“道”：幽隐无名
十、“道”的哲学真谛
第四章　知识和知识论
一、“不出门，知天下；不窥牖，见天道”
二、您如不是读书多的史官，能感知天下吗？
三、“道”是不可感知的，靠感知未必能悟道
四、政教礼乐制度，是无用的文化垃圾
五、饱学之士，未必知“道”；懂得越多，忧患越多；道德教化，是反面的暗示；知识是罪恶的途径和手段
六、“绝圣弃智”、“绝学无忧”
七、“使民无知无欲”是“愚民政策”吗？
八、大实话：“民之难治，以其智多”
九、“知人者智，自知者明”
第五章　人性论
一、人的本性　性善性恶
二、节欲行善　纵欲性恶
三、婴儿无欲论　理学家的说教
四、“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”
五、奢靡之风的由来
六、寡欲，“道”的追求
七、贪官污吏：“盗竽”，强盗头子
八、“见素抱朴”、“去甚，去奢，去泰”
九、“知足不辱，知止不殆，可以长久”
十、“恶”的绝端表现：“乐杀人”、“强梁者不得其死”
第六章　“无为”一：原则
一、人的主观能动性和“无为”的处世哲学是对立的
二、道的本质和行为要求就是“无为”、“无为而无不为”
三、虚静恬淡，即无为
四、无为，是顺应自然，不是什么都不干
五、通过无为途径，才能有“德（得）”、达“道”
六、有为是倒退，使社会变乱；礼者，忠信之薄而乱之首也
七、“为”而不过度；“为”而不为，为所欲为，乃“无为”真义
八、权势者以“有为”对抗“无为”，玩弄万民，结果以社会灾难、历史倒退付出惨痛代价
九、饱学之士不应曲解我的“无为”思想
十、疯狂有为是对大自然的掠夺和破坏
十一、人口问题，环境灾难
十二、“无为，无事，无味”
十三、人类文明史几乎都是“有为”的历史，信仰您老子哲学的人太少了
十四、天地的惩罚：“天地不仁，以万物为刍狗”
十五、“处无为之事，行无言之教”
第七章　“无为”二：政治哲学
一、论政治哲学　“道”是老子政治哲学的组成部分　当权者对老子政治哲学的态度
二、“道”融合哲学、伦理、政治于一体，归结为权谋是皮相的见解，主体精神即“无为”
三、“无为”政治的指导思想、治国原则　“以正治国”、“以无事取天下”
四、四种社会现象让我深思
（一）天下多忌讳，而民弥贫
（二）民多利器，国家滋昏
（三）人多伎巧，奇物滋起
（四）法令滋彰，盗贼多有
五、治者无为，民自顺化；治者好静，民自端正；治者无事，民自富足；治者无欲，民自淳朴
六、统治者能正己者不多社会灾难和罪恶是统治者“有为”的结果
七、“无为”政治原则：“少扰民”
八、“无为”政治哲学：“以老百姓为心”
九、“无为”政治目标：“爱民治国”
十、“无为”“无知”不是愚民政策
十一、“无为而治”是柔弱和退守原则在政治上的运用
十二、当权者不甘心充当阴柔或雌性角色
十三、唯“太上之君”才能顺乎道之自然，合乎民心
十四、“治大国若烹小鲜”
十五、“变法”不能“数变”“数徙”“数挠”
十六、礼，乱之首
十七、“大道废，有仁义”
十八、再论“盗竽”　民之饥，以其上食税之多
十九、“民之难治”，是因“上之有为”；“民不畏威，则大威至”
二十、“民不畏死，奈何以死惧之”，朱元璋的思考，贪官畏死，正可以死惧之
二十一、“心服于德，不服于力”
二十二、真谛：“天下神器，不可为也”
二十三、“无为”政治哲学的策略方针：“去甚，去奢，去泰”
第八章　“无为”三：社会经济思想
一、我不是经济思想家　观点太陈旧，只有被批判的资格
二、“小国寡民”是我社会经济思想的主要内容
三、古代社会也有社会“大怨”
四、五色、五音、五味皆“生之害也”
五、合乎“道”的“三宝”：慈，俭，不敢为天下先
六、“三宝”是公平、正义的表达，目的是解决自然和社会的均衡问题
七、“损不足以奉有余”和“损有余而补不足”的对立
八、“啬”：珍惜物力、财力的经济学法则
九、“啬”也是一种“德”（得）　上可明道，下可治身，推之可治人
十、“小国寡民”：“至德之世”（庄子）、“至治之极”（司马迁）
第九章　“无为”四：立身处世哲学
一、论各家的立身处世哲学
二、道家立身处世原则：淡泊，退让
三、争、斗是世界通行原则，老子独异于人
四、“不知常，妄作，必凶”
五、“自矜者不长”
六、“自知之明”者强
七、示人以弱的策略原则
八、全真保性的生命哲学：摄生、护生、长生
九、“强梁者不得其死”
十、与人为善　不结怨于人　不争而顺天道
十一、正确理解“天网恢恢”
十二、“功成身退，天之道”
十三、老子处世哲学的非功利性和超功利性
第十章　辩证法思想
一、黑格尔承认您的辩证法思想是古代东方的精神代表
二、老子的辩证法思想来自春秋时代社会大动荡
三、“反者道之动”：一是变，二是向反方向变
四、“天地尚不能久，而况于人乎？”
五、“正复为奇，善复为妖”
六、“物壮则老”　“重为轻根，静为躁君”
七、“夫物芸芸，各复归其根”循环论？
八、《道德经》“相反相成”“相辅相成”的概念和范畴，是对人类思想的巨大贡献
九、“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相
和，前后相随”：世界因对立统一而存在
十、“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”
十一、“祸莫大于不知足”
十二、“物极必反”“曲则全”云云
十三、老子辩证法包含质量互变的定律 （韩非的诠释，法家深化了我的思想）
十四、“慎终如始，则无败事”“虑终之患如始之祸，则无败事”
第十一章　策略思想
一、论策略　《道德经》的策略思想
二、正确的策略是对辩证法的正确理解和灵活运用
三、老子策略思想：“无为”宗旨和柔弱胜刚强的原则
四、老子策略思想“四要”：不为天下先，后发制人，藏而不露，功成身退
五、“不为天下先”是保持成功、避免失败的策略
六、“其无私，故能成其私”
七、“终不为大，故能成其大”
八、“善用人者为之下”
九、“不争之德”　水之性“几（近）于道”
十、“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”不是权术，是历史经验，是君子对付小人之“术”
十一、后发制人，以退为进　“微明”是远见，是大度
十二、藏而不露，是为“袭明”，把聪明包藏起来
十三、阴谋家盗用老子策略作为智囊宝鉴
十四、“国之利器不可以示人”
十五、韩非对利器（赏罚）的发挥适应于君权集权的需要
十六、“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”是修养也是策略
十七、防微杜渐，洞察出微　“多易必多难”，从难处着手
十八、“自伐者无功，自矜者不长”
十九、“功成身退”
第十二章　军事思想
一、《老子》是一部兵书
二、我的兵法思想高于春秋以来的兵家
三、对战争的看法　老子是反对战争的
四、“大军之后，必有凶年”　“兵者不祥之器”
五、兵“不得已而用之”，“恬淡为上”
六、“杀人之众，以哀悲莅之；战胜，以丧礼处之”
七、处理好大小国关系，“大者宜为下”
八、“兵强则灭”
九、“慈，以战则胜，以守则固”
十、战略战术（一），退守原则：以退为进，以逸待劳，哀兵必胜
十一、战略战术（二）：“以奇用兵”，“正复为奇”
十二、战略战术（三）：“祸莫大于轻敌”
第十三章　道家怎么变成道教？
一、哲学流派道家怎么变成道教？
二、我未开门收徒，“开创”道家“学派”都难说
三、是《道德经》的思想力量和后人的传承，才形成道家学派
四、从春秋“老学”到汉初“黄老之学”，是思想适应现实的流程
五、“老”怎么变成“黄老”？稷下学派的形成
六、汉初黄老之学盛行，是中间过渡阶段
七、汉代巫术、巫士和道家思想结合，加上谶纬神学盛行，使道家逐步向宗教变迁
八、道家“化”了自“胡”而来的佛教？　《老子化胡经》
九、太平道和五斗米道：道教形成在民间
十、为何形成于民间？“天之道损有余而补不足”
十一、葛洪：道儒结合，官方化，世俗化，宗教化　李姓的唐朝，拉血缘关系，我变成“道德天尊”
十二、“孔子是中国的，老子是世界的”；但不是宗教的，而是哲学的
附录
一、老子年表
二、主要参考书目
· · · · · · (收起)

读后感

问：和先生一起讨论您的策略思想，使我获益良多。今天，我想在这个讨论的基础上，同您讨论有关军事思想的问题。军事思想、军事策略，是同策略思想吻合的。谈到这个问题，又涉及另一个问题，就是《老子》这部书，到底是一部什么性质的书？ 这个问题并非空穴来风。历史上各家对《...  

一、《老子》是一部兵书 　　1．问：和先生一起讨论您的策略思想，使我获益良多。今天，我想在这个讨论的基础上，同您讨论有关军事思想的问题。军事思想、军事策略，是同策略思想吻合的。谈到这个问题，又涉及另一个问题，就是《老子》这部书，到底是一部什么性质的书？ 　　这...  

问：和先生一起讨论您的策略思想，使我获益良多。今天，我想在这个讨论的基础上，同您讨论有关军事思想的问题。军事思想、军事策略，是同策略思想吻合的。谈到这个问题，又涉及另一个问题，就是《老子》这部书，到底是一部什么性质的书？ 这个问题并非空穴来风。历史上各家对《...  

但是，我对战争问题的思考，不同于军事家孙武、孙膑那样局限于战争本身和战争指挥艺术（兵法），而是作为一个思想家、哲学家论兵的军事哲学问题的思考。如果说，《老子》是一部兵书，那它就不是一本一般军事学意义上的军事著作，而是一个哲学家出于对军事问题的关心而撰写的军...  

第一章　老子其人 一、姓老，还是姓李？ 二、我的名字：李耳还是李聃？ 三、籍贯和乡里 四、当什么官？周朝“守藏室史” 五、太史儋是另一个人，我的后代 六、老莱子也不是我 七、“老”“彭”是怎么回事 八、我是孔子的前辈，孔子向我问礼 九、我活了多少岁？马叙伦的考证 第...  

用户评价

这本书的文字功底实在了得，读起来让人仿佛置身于一个古老而深邃的思想殿堂之中。作者的叙事方式极为独特，他似乎总能用最平实无华的语言，触及到那些最本质、最宏大的哲学命题。我特别欣赏他对概念的剖析，那种抽丝剥茧、层层递进的逻辑，既让人感到严谨，又丝毫没有枯燥之感。每一次翻阅，都像是进行了一次精神上的洗礼，那些曾经困扰我的许多疑惑，在作者的引导下，竟也找到了新的视角去审视。特别是书中关于“道”的探讨，那种既可感又不可及的描述，充满了辩证的张力，让人不得不停下来反复咀嚼。这本书更像是一面镜子，照见的不仅是古代的智慧，更是我们当下生活中的种种迷思与困境。它不提供标准答案，而是提供了一种思考的框架和路径，这种不强迫性，恰恰是它最迷人的地方。总的来说，这是一部需要慢下来细品的佳作，其韵味需要时间去慢慢体会和消化。

说实话，我并不是一个特别能耐下性子读哲学类书籍的人，但这本书却奇妙地抓住了我的注意力。它的语言风格简直像是一股清流，没有晦涩难懂的术语，也没有故作高深的姿态。作者似乎非常懂得如何与读者进行一场心照不宣的对话，他提出的问题往往直指核心，而他的阐述又充满了一种温柔的引导性。我尤其喜欢它在处理冲突和矛盾时的态度，不是简单地批判或赞扬，而是展示出事物对立统一的内在和谐。读完一些章节后，我甚至会停下来，对着窗外发呆，思考书中提到的那些关于自然法则的阐述，那种感觉就像是突然被授予了一把钥匙，可以开启看待世界的新角度。这本书的阅读体验是极其个人化的，每个人从中提取的“养分”都会有所不同，这正是它生命力的体现。

这本书的文字有一种奇特的“磁场”，一旦被吸引进去，就很难抽离出来。它不仅仅是在讲述道理，更是在营造一种氛围，一种让人感到宁静、从容的氛围。我特别欣赏作者在描述那些关于时间流逝和事物消亡的段落时，那种略带惆怅却又充满豁达的笔触。它让人意识到，生命中的许多焦虑都是源于对失去的恐惧，而书中则巧妙地提供了一种超越这种恐惧的视角。阅读过程中，我的心境明显变得平和了许多，那些平日里纠缠不清的烦恼，在宏大的哲学背景下，显得微不足道了。这本书的语言结构非常富有音乐性，读起来有一种天然的韵律感，即便面对深奥的内容，也让人感到愉悦和享受。这绝非一本可以随意翻阅的书籍，它值得被珍视，并在人生的不同阶段进行重读，每一次都会有新的领悟。

这本书带给我的震撼，更多是来自于其思维的广度和深度。它超越了单纯的知识传授，更像是在构建一个完整的世界观体系。我注意到，作者在处理一些复杂的伦理和处世之道时，总是能找到一个极其平衡的点，既不偏激，也不圆滑，而是保持了一种近乎完美的“中道”。这种叙事上的克制，反而彰显了其强大的自信。我个人认为，这本书的价值在于它提供了一种强大的“内观”工具，它鼓励读者向内探索，去审视自己行为背后的真正动机和驱动力。那些关于自我修养的篇章，读来令人感到振聋发聩，它没有说教，但其影响却潜移默化地改变了我对一些日常小事的反应模式。它不是一本速读的书，更像是一部需要反复咀嚼的“思想盛宴”。

我必须承认，初次接触这本书时，我被它那股扑面而来的古典气息给震撼了。这不是那种为了“复古”而复古的文字堆砌，而是真正将古人的思维模式和语言节奏融入了现代的语境之中，达到了一个相当高的融合度。书中对人生境遇的描摹，尤其是那些看似寻常却蕴含深意的片段，总能精准地击中读者的内心。比如，书中有一处对“变”与“不变”的论述，写得极其精妙，让我对日常生活中那些不情愿的改变，有了一种全新的释怀。这本书的结构安排也颇具匠心，它不是线性的叙事，更像是一个不断回旋上升的螺旋，每一次循环都带来更深一层的理解。阅读它的时候，我常常会忘记时间，沉浸在那种悠远的意境中。对于那些追求心灵深度，对传统文化抱有敬意的读者来说，这本书无疑是一次宝贵的精神之旅。

老子 中国哲学 哲学思想 刘修明 问答录

老子 中国哲学 哲学思想 刘修明 问答录

老子 中国哲学 哲学思想 刘修明 问答录

老子 中国哲学 哲学思想 刘修明 问答录

老子 中国哲学 哲学思想 刘修明 问答录