基于梵汉对勘的《阿毗达磨俱舍论》语法研究

出版者:中西书局

作者:王继红

页数:386

出版时间:2014-8-1

价格:CNY 50.00

装帧:平装

isbn号码:9787547506721

丛书系列:清华语言学博士丛书

具体描述

《基于梵汉对勘的阿毗达磨俱舍论语法研究》是作者王继红在其博士论文的基础上修改而成的。作者以佛教经典《阿毗达磨俱舍论》的梵文原典和真谛、玄奘两种汉译本为研究对象，摸索出一套比较科学的汉译佛经语言研究模式，并且在语言类型学的视野下，在梵汉对勘的基础上，进行了精细的语法标注，采用篇章语言学与文体学的理论与方法，对《俱舍论》的语法现象进行原创性的深入研究，探讨了佛经翻译导致的语言接触对汉语语法体系产生的影响，并且特别关注了玄奘译经的翻译策略与语言风格，为汉语词汇史、语法史研究提供了一份丰富的语料。不仅会对汉语历史研究有所贡献，也会对中国哲学史、翻译史和中印文化交流史的研究有重要的参考价值。

作者简介

王继红，1977年生，黑龙江绥化人。北京大学博士，导师为朱庆之教授。香港教育学院博士后研究员。2004年至今在北京外国语大学中文学院工作，副教授，研究生导师。曾担任韩国外国语大学孔子学院中方院长。荣获陈梅洁基础阶段教学奖，霍英东教育基金会青年教师奖。从事汉语语法与佛经翻译的教学与科研工作，开创性地把梵汉对勘方法引入汉译佛经专书语法研究领域，摸索出一套比较科学的汉译佛经语言研究模式，特别关注玄奘译经的翻译策略与语言风格。目前独立主持国家社科基金项目1项、北京市社科基金1项；此前，已经独立主持并完成国家社科基金项目1项、教育部人文社科研究项目1项，均已结项；并作为课题组成员参与国内外多个科研项目。

用户评价

阅读过程中，我留意到作者在叙事风格上展现出一种奇特的平衡感——既有严谨的学术论证，又不乏引人入胜的故事性。书中对历史背景和文化语境的描摹，如同为枯燥的语法分析披上了一层生动的历史外衣。例如，在探讨某一特定语法结构在不同时代译者手中的演变时，作者仿佛化身为一位历史侦探，细致地还原了当时思想交锋的场景。这种叙事策略极大地降低了专业门槛，让那些非语言学专业的读者也能跟上作者的思路，并对文本背后的文化张力产生共鸣。它成功地将一个高度专业的领域，转化成了一场引人入胜的智力探险。

从一个长期关注佛教文献传播史的读者的角度来看，这部作品的价值已远超出一本单纯的语言学研究。它间接揭示了文化交流中的权力关系与认知差异。通过对梵汉语法的细致比对，我们得以窥见古印度哲学体系在进入汉地文化圈时所经历的“内化”过程。译者们不仅是语言的转换者，更是思想的“中介”和“筛选者”。书中对语序差异、时态表达微妙之处的探讨，实质上触及了两种截然不同的世界观在语言层面的交锋与融合。这本书提供了一个绝佳的切口，去深入理解跨文化传播中的复杂动态，其意义深远，足以成为相关领域研究的标杆性著作。

作为一名初涉梵文和汉译佛典比较研究的学人，我深感此书在研究方法论上的创新性令人耳目一新。它不仅仅停留在对词汇或句法层面的简单罗列与对比，更尝试构建一套系统性的分析框架，将语言学理论巧妙地融入到对古代文本的阐释之中。作者似乎采用了多维度的视角，试图剖析不同语境下，梵文原意是如何在汉译过程中被“重构”或“转译”的。这种精细入微的解构，使得原本晦涩的文言佛经变得更加立体可感。书中对某些关键概念的跨语言溯源探讨，极大地拓宽了我的学术视野，让我开始反思过去仅依赖单一译本进行理解的局限性。这种扎实的学理支撑和严谨的论证逻辑，是其最核心的价值所在。

此书的结构安排显示出作者高超的组织能力。全书的脉络如同精心编织的锦缎，层层递进，逻辑链条清晰可见。开篇的理论铺垫为后续的案例分析打下了坚实的基础，而中间部分详实的语料展示则有力地支撑了文中的论点。最令人赞叹的是，作者在收尾时并未简单地进行总结，而是提出了若干前瞻性的研究方向和仍待解决的疑难问题。这种“开卷有益，收卷有思”的处理方式，体现了作者对待学术的谦逊与负责。它不提供终极答案，而是提供了一张通往更深层探索的地图，极大地激发了读者的批判性思维和后续研究的兴趣。

这部书的装帧和排版设计着实令人眼前一亮。厚重的铜版纸，配上典雅的字体，初次上手便有一种庄重、肃穆之感。封面设计颇具匠心，既有传统佛学典籍的韵味，又不失现代学术著作的简洁大气。内页的印刷质量无可挑剔，墨色浓淡适宜，纸张的触感温润细腻，长时间阅读下来也不会感到视觉疲劳。尤其值得称赞的是，作者在注释和引文的处理上极为考究，页眉、页脚的设计清晰明了，参考文献的格式规范统一，体现了出版团队的专业素养。在如今这个快节奏的时代，能有一本如此注重细节、用心打磨的实体书，阅读体验本身就是一种享受。它不仅仅是一部学术专著，更像是一件值得珍藏的艺术品，让人在翻阅之间，便能感受到作者和出版方对这部经典文本所倾注的敬意。

就体例研究来说，第八章俱舍论篇章标示成分、第九章俱舍论疑问句类型及其篇章功能、第十二章俱舍论的语篇结构比较有参考价值。最为重要的启发竟然还是吕澄说的，《论奘译观所缘释论之特征》指出梵本释论不必引全颂，节取即可，奘译则每释皆先补足全颂，然后一并以散文形式阐释。这可能是唐代新义疏学对梵汉翻译的逆向影响吧。

就体例研究来说，第八章俱舍论篇章标示成分、第九章俱舍论疑问句类型及其篇章功能、第十二章俱舍论的语篇结构比较有参考价值。最为重要的启发竟然还是吕澄说的，《论奘译观所缘释论之特征》指出梵本释论不必引全颂，节取即可，奘译则每释皆先补足全颂，然后一并以散文形式阐释。这可能是唐代新义疏学对梵汉翻译的逆向影响吧。

就体例研究来说，第八章俱舍论篇章标示成分、第九章俱舍论疑问句类型及其篇章功能、第十二章俱舍论的语篇结构比较有参考价值。最为重要的启发竟然还是吕澄说的，《论奘译观所缘释论之特征》指出梵本释论不必引全颂，节取即可，奘译则每释皆先补足全颂，然后一并以散文形式阐释。这可能是唐代新义疏学对梵汉翻译的逆向影响吧。

就体例研究来说，第八章俱舍论篇章标示成分、第九章俱舍论疑问句类型及其篇章功能、第十二章俱舍论的语篇结构比较有参考价值。最为重要的启发竟然还是吕澄说的，《论奘译观所缘释论之特征》指出梵本释论不必引全颂，节取即可，奘译则每释皆先补足全颂，然后一并以散文形式阐释。这可能是唐代新义疏学对梵汉翻译的逆向影响吧。

就体例研究来说，第八章俱舍论篇章标示成分、第九章俱舍论疑问句类型及其篇章功能、第十二章俱舍论的语篇结构比较有参考价值。最为重要的启发竟然还是吕澄说的，《论奘译观所缘释论之特征》指出梵本释论不必引全颂，节取即可，奘译则每释皆先补足全颂，然后一并以散文形式阐释。这可能是唐代新义疏学对梵汉翻译的逆向影响吧。