民族学大纲

出版者:辽宁人民出版社

作者:徐益棠 著

页数:228

出版时间:2014-6

价格:35.00

装帧:平装

isbn号码:9787205079819

具体描述

2014年，尘封七十余年的《民族学大纲》（教育部边疆问题讲座、金陵大学民族学课程讲稿）首次公开出版，使得今天的读者得以领受上世纪四十年代学术名师的谆谆教诲。这份珍贵讲稿的作者徐益棠，是二十世纪上半叶中国民族学人类学学科史上一位重要的人物，在中国民族学人类学早期建设中做了非常重要的贡献。

作者简介

徐益棠（1896—1952），浙江崇德县（今桐乡市崇福镇）人。1925年毕业于东南大学教育系，1928年入法国巴黎大学民族学院研究员留学，师从有“20世纪法国民族学之父”之称的马塞尔•莫斯教授，获博士学位。1933年受聘于金陵大学中国文化研究所任专职研究员兼教授、社会学系边疆社会组主任、教育部边疆问题专任讲座。1941年被国民政府教育部聘为教授。曾参与筹备中国民族学会，并担任中国民族学会理事，抗战期间在成都华西坝金陵大学开展民族学研究工作，组织在蓉理事，主持中国民族学会的工作。新中国成立后，任南京大学社会学系主任兼历史系教授等职。著有《民族学大纲》、《台湾高山族开发史料辑要》等专著及《云南三大民族》（法文）和《中国民族学之发展》等重要论文数十篇。主编《西南边疆》（第13期前参与主编，第13期后任主编兼社长）、《边疆研究论丛》（中国文化研究所主办），参与主编《民族学研究集刊》、《边疆研究通讯》等刊物。曾发起组织中国边疆学会，是中国边疆学会理事、中国地理学会会员、中国社会学社社员、九三学社社员。

目录信息

序言 被遗忘的学术名师（王建民作序）
第一章 绪论
第一节 民族学的意义及其范围
第二节 民族学的定义
第三节 民族学与各种科学的关系
第四节 民族学的应用
第五节 民族学的研究方法
第二章 社会形态学
第一节 社会形态学及其内容
第二节 研究社会现象的困难
第三节 研究社会现象(社会形态)的方法
第四节 社会形态学的内容
第三章 方物学
第一节 方物的收集与整理
第二节 方物研究法
第三节 普通性的普通技艺举例——火
第四节 地方性的普通技艺举例——瓶
第五节 普遍性的特殊技艺举例——住所
第六节 地方性的特殊技艺举例之一——武器
第七节 地方性的特殊技艺举例之二——服饰
第四章 美感的意境
第一节 艺术的研究法
第二节 美感的观察原则
第三节 艺术的分类
第四节 游艺
第五节 形象艺术
第六节 音乐的艺术
第五章 初民经济现象
第一节 导言
第二节 观察的原则
第三节 经济制度的研究——和文明社会的不同
第四节 材料的搜集
第五节 经济现象的分类
第六章 初民的法律与道德
第一节 法律的意义
第二节 法律与道德
第三节 观测的原则和方法
第四节 法律现象的分类
第五节 原是民族中刑法的性质
第六节 刑法的分析
第七节 道德的观察
第八节 道德现象的研究
第七章 初民的家庭(族)与婚姻
第一节 导言
第二节 观察的方法与原则
第三节 社会组织名词释义
第四节 家庭的种类
第八章 婚姻
第一节 婚姻及其特例
第二节 婚姻的形式和方法
第三节 婚姻制度
第四节 夫妻间关系研究
第五节 两性间生活的研究
第九章 原始民族的政治组织
第一节 导言
第二节 观察的原则与方法
第三节 政治组织的种类
附录 广西象平间徭民之婚姻（徐益棠）
跋 徐益棠先生的西南边疆民族研究（刘波儿）
后记（徐畅）
· · · · · · (收起)

用户评价

《民族学大纲》对我而言，是一次关于“人类”的宏大叙事。作者以其博学和审慎的态度，为我描绘了一幅波澜壮阔的画卷。我曾以为自己已经足够了解世界，但在阅读了这本书之后，我才发现自己是多么的井底之蛙。作者在探讨“农业和食物生产”时，展现了不同民族在生存环境下的智慧和创造力。 书中关于“贸易和交换”的分析，也让我看到了不同社会经济联系的演变。从原始的物物交换，到复杂的货币体系，作者揭示了贸易在促进社会发展、文化交流中的重要作用。这让我对经济活动有了更宏观的认识，理解了它并非仅仅是物质的流通，更是人与人之间关系的体现。 令我赞叹的是书中关于“社会等级和阶层”的论述。从古代的贵族制度，到现代的社会分化，作者揭示了社会不平等的根源和表现形式。他以一种客观的态度，分析了不同社会形态下的阶层结构，以及阶层之间的互动和冲突。这让我对社会结构有了更清晰的认识。

《民族学大纲》的阅读，让我感到自己像一个探险家，在未知的大陆上发现了一个又一个奇迹。作者的叙述风格极为引人入胜，他善于运用生动的案例来支撑理论，使得枯燥的学术知识变得鲜活起来。我曾对某些民族的“战争”行为感到不解，但在阅读了书中关于“冲突和战争”的章节后，我才认识到，战争的根源往往是复杂的，涉及资源争夺、权力斗争、文化冲突等多种因素。 书中关于“政治组织和统治方式”的探讨，也让我对国家和权力有了更深的理解。从部落联盟到民族国家，作者展示了人类在组织社会和维系秩序方面所进行的持续探索。他以一种批判性的眼光，分析了不同统治方式的优劣，以及它们对社会发展的影响。 让我印象深刻的还有关于“航海和探索”的章节。那些勇敢的航海家，凭借着对未知的渴望，探索了广阔的海洋，连接了不同的文明。作者通过描绘他们的冒险经历，展现了人类的勇气、智慧和探索精神。这让我感受到了人类不断超越自我的力量。

《民族学大纲》是一本能够“拓宽视野”的书。作者的文字充满智慧，他并没有简单地介绍事实，而是引导读者去思考这些事实背后的意义。我曾认为“家庭”的模式是固定的，但在阅读了书中关于“亲属关系和社会结构”的章节后，我才发现，亲属关系是如此的复杂和多样。 书中对“社会规范和法律体系”的分析，也让我看到了不同社会是如何通过规则来约束个体行为，维护社会秩序的。作者通过对比不同文化中的法律体系，揭示了其背后的伦理观念和社会价值。这让我对“法律”有了更深的理解，认识到它并非一成不变，而是随着社会的发展而不断演变。 令我好奇的是书中关于“时间观念和宇宙观”的章节。不同文化对时间有着截然不同的理解，有的注重线性发展，有的则更强调循环往复。作者通过分析这些观念，揭示了它们如何影响着人们的生活方式和思维模式。这让我对“世界”有了更广阔的理解，认识到我们所认为的“真实”，并非唯一的存在。

初次翻开《民族学大纲》，我原本以为会是一本枯燥乏味的学术著作，充斥着晦涩难懂的理论和冰冷的统计数据。然而，这本书却以一种意想不到的魅力，牢牢抓住了我的阅读兴趣。它没有给我那种“学究气”扑面而来的压迫感，反而更像是一位资深的学者，带着我踏上了一段充满发现的旅程。作者在开篇就以一种引人入胜的笔触，描绘了人类社会的多样性，将我从日常的琐碎中抽离，带入到一个更加广阔的视角。我惊叹于那些我从未曾想过的生活方式、信仰体系和社会组织形式。从南美洲亚马逊雨林中与世隔绝的部落，到北极冰原上顽强生存的游牧民族，再到亚洲腹地古老文明的遗迹，《民族学大纲》仿佛打开了一扇扇通往不同世界的大门。 书中对于不同民族的社会结构、亲属关系、经济模式的阐述，都极其细致入微。我印象最深刻的是关于“母系社会”的章节，作者通过大量的案例研究，剥去了我们对于传统家庭结构的固有认知，展现了在某些文化中，女性地位的崇高以及家族传承的独特方式。这不仅仅是知识的灌输，更是一种思维的颠覆。它让我开始反思，我们习以为常的“正常”究竟有多么狭隘。书中对不同民族祭祀仪式、神话传说、民间艺术的描绘，更是生动形象，仿佛我亲眼目睹了那些古老而神秘的活动，感受到了他们与自然、与祖先之间的紧密联系。

每次阅读《民族学大纲》，我都会感到一种智识上的愉悦，仿佛在探索一片未知的星空，每一颗星辰都闪耀着独特的光芒。作者的文字功底深厚，叙述流畅，即使是关于一些复杂理论的阐释，也能做到深入浅出，易于理解。我曾经对某些民族的习俗感到不解，甚至有些排斥，但在阅读了书中对这些习俗的起源、演变以及其在社会功能方面的解释后，我学会了用一种更加开放和尊重的态度去审视它们。 书中对“图腾崇拜”和“祖先祭祀”的深入分析，让我对这些看似神秘的宗教行为有了全新的认识。作者并没有将它们简单地归类为“迷信”，而是从社会凝聚、道德规范、文化传承等多个角度，解释了这些仪式在古代社会中所扮演的重要角色。这让我更加理解，宗教不仅仅是信仰，更是维系社会秩序、传递文化价值的重要载体。 让我印象深刻的还有关于“婚姻制度”的章节。从包办婚姻到自由恋爱，从一夫一妻到多边关系，书中展现了人类社会在婚姻形式上的巨大多样性。作者通过剖析不同婚姻制度背后的社会经济因素、亲属关系以及伦理观念，让我看到婚姻作为一种社会制度，是如何受到历史和文化的影响而不断演变的。这让我对“家庭”这个概念有了更广阔的理解。

阅读《民族学大纲》，就像进行一次跨越时空的对话。我仿佛能听到那些遥远时代的声音，感受到那些不同肤色、不同语言的人们的生活气息。作者的语言朴实而有力，没有华丽的辞藻，却充满了真挚的情感和深刻的洞察。我最欣赏的一点是，作者始终保持着一种对人类文化多样性的尊重和赞美，他并没有将任何一种文化置于优越的地位。 书中关于“语言和沟通”的章节，让我意识到语言不仅仅是交流的工具，更是思维方式的体现。不同语言的结构、词汇和语法，都反映了该民族看待世界的方式。作者通过一些生动的例子，展示了不同语言如何塑造人们的认知，以及跨文化交流中的语言障碍和挑战。这让我对语言的学习和跨文化沟通有了更深刻的理解。 令我着迷的是关于“神话和传说”的部分。那些古老的故事，充满了象征意义和哲学智慧。它们不仅是娱乐，更是民族集体记忆的载体，承载着民族的起源、价值观和世界观。作者并没有将这些神话简单地视为虚构，而是深入分析了它们在社会文化中的功能，以及它们如何影响着人们的行为和信仰。

《民族学大纲》给我带来的冲击，不仅仅在于知识的广度，更在于其思维的深度。作者在分析不同文化现象时，往往会追溯到更深层次的心理、历史和社会动因。我特别欣赏他对于“文化相对主义”的阐释，这是一种极其重要的思考方式，它提醒我们在评价其他文化时，要避免以自己文化的标准去衡量，而是要理解其内在逻辑和历史语境。 书中对于“身份认同”的探讨，也让我受益匪浅。民族、地域、语言、宗教，这些都构成了我们身份认同的重要组成部分。作者通过分析不同民族在历史进程中如何形成和维系其独特的身份，让我更加清晰地认识到，身份认同并非一成不变，而是一个动态演变的过程。尤其是在探讨一些少数民族在现代社会中如何面对挑战，保持自身文化特色的部分，让我感到既震撼又感动。 书中对“权力结构”的分析，也极具洞察力。无论是古代部落的酋长制度，还是现代社会复杂的政治体系，权力始终是社会运行的重要驱动力。作者通过对比不同社会形态下的权力分配和行使方式，揭示了权力背后隐藏的社会关系和利益博弈。这让我意识到，理解一个社会，必须深入其权力运作的机制，才能更全面地把握其本质。

《民族学大纲》是一本我愿意反复阅读的书。每一次翻开，我都能从中获得新的启发和感悟。作者的叙述方式非常灵活，有时会插入一些个人化的观察和思考，这使得整本书读起来更加生动有趣，而不是像一篇冰冷的学术报告。他对于“禁忌”的探讨，让我看到了不同社会是如何通过设置各种禁忌来维持社会秩序和规范的。 书中关于“死亡和丧葬习俗”的章节，让我对生命的终结有了更深刻的思考。从简单的土葬到复杂的仪式，不同的文化对死亡有着截然不同的理解和处理方式。作者通过分析这些习俗，揭示了人类对于生死的普遍焦虑，以及不同文化如何通过仪式来慰藉生者、安抚逝者。这让我对生命的意义有了更深的感悟。 我尤其喜欢书中对“节日和庆典”的描绘。那些充满活力的活动，是民族文化最生动的体现。无论是欢快的丰收节，还是肃穆的祭祀日，节日都承载着民族的集体记忆、共同的情感和对未来的期盼。作者通过生动的笔触，让我仿佛置身于那些热闹的场景之中，感受到了不同民族独特的节日氛围。

当我沉浸在《民族学大纲》的字里行间时，我感到自己仿佛置身于一个巨大的万花筒中，每一次翻动，都能看到截然不同的色彩和图案。作者的叙述风格极其多样，有时严谨如科学研究，列举详实的史料和数据；有时又如同散文诗，充满人文关怀和感性色彩。尤其是在描述一些濒临消失的民族文化时，那种深深的惋惜之情，通过文字流淌出来，让我感同身受。 这本书让我明白，民族学并非只是对“异域”文化的简单罗列，它更是一种理解人类自身存在方式的深刻反思。在探讨不同民族的社会规范时，我发现许多我们认为理所当然的价值观，在其他文化中可能完全相反。例如，关于“财富”的定义，有些社会看重物质积累，而另一些社会则更看重人际关系的维系和社会声望。这种差异性的解读，让我对“价值”这个概念有了更深层次的理解。 书中对于“文化变迁”的论述，更是让我看到了人类社会发展的动态性。在全球化日益深入的今天，不同文化之间的碰撞与融合是不可避免的。作者以一种客观而审慎的态度，分析了这种变迁带来的影响，既有积极的文化交流，也存在着对本土文化的冲击和挑战。这让我不禁思考，在我们追求进步的同时，如何才能更好地保护那些宝贵的文化遗产，避免其在现代化的洪流中消失。

《民族学大纲》的阅读体验，对我来说是一次心灵的洗礼。作者并没有试图说服我接受某种特定的观点，而是通过呈现丰富多彩的民族素材，引导我进行独立的思考。我开始意识到，我们对于“文明”的定义，在很大程度上是受到自身文化背景的限制。那些被我们称为“落后”的社会，或许在某些方面比我们更加智慧和完善。 书中对“医药和健康观念”的论述，也让我大开眼界。从传统的草药疗法到现代医学的介入，作者展示了人类在与疾病斗争的过程中，所展现出的创造力和智慧。我惊叹于那些古老的民族，是如何通过观察自然，总结出有效的治疗方法，并将其世代相传。这让我对“科学”的定义有了更宽广的理解，认识到科学并非只有一种模式。 让我印象深刻的还有关于“艺术和审美”的章节。从非洲部落的面具，到印第安人的羽毛装饰，再到东方国家的书法绘画，《民族学大纲》为我打开了一个充满色彩和想象力的世界。作者不仅描述了这些艺术形式的外观，更深入地探讨了它们背后的文化象征意义和精神内涵。这让我明白，艺术不仅仅是装饰，更是人类情感、信仰和历史的载体。

《民族学大纲》是学术名师徐益棠的民族学课程讲稿，中央民族大学王建民教授作序推荐。将该书作为了解民族学实地调查方法，以及领略当年中国民族学家的学术关怀的读本，最得益。

作者徐益棠教授是我国民族学的先行者和摇旗人，留学法兰西且师从20C法国民族学之父莫斯，可惜天妒英才英年早逝，本书是先生在中华民国教育部边疆问题讲座、金陵大学民族学课程的讲稿。语言通俗平实有力，内容以民族学常识为主，辅以社会学、艺术学、经济学、政治学、宗教学等相关学科知识，体现民族学研究的深度与广度。先生在书中多次强调”边政推动的第一要义是立信“，时至今日依然掷地有声。第20页介绍田野调查者应有的基本修养，先生提到：要会饮酒抽烟，不然说你看不起他们，不能太讲究卫生，要能吃苦。每一页几乎都有针对先生提到的某些名词的注释，详细丰富，感谢编者的良苦用心。

作者徐益棠教授是我国民族学的先行者和摇旗人，留学法兰西且师从20C法国民族学之父莫斯，可惜天妒英才英年早逝，本书是先生在中华民国教育部边疆问题讲座、金陵大学民族学课程的讲稿。语言通俗平实有力，内容以民族学常识为主，辅以社会学、艺术学、经济学、政治学、宗教学等相关学科知识，体现民族学研究的深度与广度。先生在书中多次强调”边政推动的第一要义是立信“，时至今日依然掷地有声。第20页介绍田野调查者应有的基本修养，先生提到：要会饮酒抽烟，不然说你看不起他们，不能太讲究卫生，要能吃苦。每一页几乎都有针对先生提到的某些名词的注释，详细丰富，感谢编者的良苦用心。

作者徐益棠教授是我国民族学的先行者和摇旗人，留学法兰西且师从20C法国民族学之父莫斯，可惜天妒英才英年早逝，本书是先生在中华民国教育部边疆问题讲座、金陵大学民族学课程的讲稿。语言通俗平实有力，内容以民族学常识为主，辅以社会学、艺术学、经济学、政治学、宗教学等相关学科知识，体现民族学研究的深度与广度。先生在书中多次强调”边政推动的第一要义是立信“，时至今日依然掷地有声。第20页介绍田野调查者应有的基本修养，先生提到：要会饮酒抽烟，不然说你看不起他们，不能太讲究卫生，要能吃苦。每一页几乎都有针对先生提到的某些名词的注释，详细丰富，感谢编者的良苦用心。

作者徐益棠教授是我国民族学的先行者和摇旗人，留学法兰西且师从20C法国民族学之父莫斯，可惜天妒英才英年早逝，本书是先生在中华民国教育部边疆问题讲座、金陵大学民族学课程的讲稿。语言通俗平实有力，内容以民族学常识为主，辅以社会学、艺术学、经济学、政治学、宗教学等相关学科知识，体现民族学研究的深度与广度。先生在书中多次强调”边政推动的第一要义是立信“，时至今日依然掷地有声。第20页介绍田野调查者应有的基本修养，先生提到：要会饮酒抽烟，不然说你看不起他们，不能太讲究卫生，要能吃苦。每一页几乎都有针对先生提到的某些名词的注释，详细丰富，感谢编者的良苦用心。