具体描述
法学史是叙述从穆圣到现在的伊斯兰教法发展的过程，本书共分为六个部分：穆圣时代的教法、门弟子时代的教法、小弟子和再传弟子时代的教法、阿拔斯朝前期的教法、阿拔斯朝后期的教法、土耳其人执政以来的教法。
作者简介
目录信息
前言
穆圣时代的教法
第一章 《古兰》
《古兰》下降的始末
降示《古兰》的时期和章节的名称
《古兰》不是穆圣编纂的
怎样下降《古兰》的
麦加的和麦地纳的一些标识
《古兰》中的立法原则
《古兰》中有被停止的问题
《古兰》的文章
《古兰》中教法的分类
第二章 圣训
圣训的定义及穆圣的使命
圣训与剖取法
圣训与比类法
圣训归纳《古兰》的证据
圣训的传述
第三章 《古兰》中基本教法部门
拜功
斋戒
朝觐与副朝
天课
宣誓
饮食
战争
条约
俘虏
附奴隶制度
战利品
附《古兰》所提及战役
婚姻
离婚
孤儿
遗嘱
探友礼节
闺中礼节
继承法
商事法
刑法
门弟子时代的教法
（伊历一一年━━四0年）
第四章 政治背景
伊斯兰教的发展
什叶派和赫瓦利吉派的产生
第五章 《古兰》与圣训
艾实伯克尔搜集《古兰》
欧斯曼的标准《古兰》本
禁止多传圣训
慎重传述圣训
第六章 本周的立法要点
比类与决议成为立法原理
主张不同的几个问题
主张不同之由来
本周的主持教法者
小弟子和再传弟子时代的教法
（自迁都四十一年━━第一世纪末叶）
第七章 政治背景
赫瓦利吉派和什叶派的成长
沃立德的兴起
第八章 本周特点
政教与学者
展开传述圣训
发现伪圣训
新教友
理智派与圣训派的辩争
第九章 教法主持者
逊尼派
在麦地那
在麦加
在库法
在巴士拉
在沙目
在埃及
在也门
赫瓦利吉派
什叶派
阿巴斯朝前期的教法
（一三二年━━三三0年）
第十章 政治背景
阿巴斯朝的兴起
十二伊玛目派
第十一章 本周特点
文化建设
学术运动
《古兰》的念法
编订圣训
圣训的辩论
比类、理智、维美的辩论
决议的辩论
责成的辩论
结论
编订教法原理
法学术语的创造
第十二章 法学派别的树立
哈奈菲派
有功于法学的艾氏诸弟子
艾布?哈尼法的再传弟子
马立克派
在埃及
在西北非洲及安德鲁斯
在东方
在麦地那
沙菲尔派
伊拉克的沙氏弟子
埃及的沙氏弟子
罕百里派
什叶派的法学家
什叶派与逊尼派主张不同的问题
几个失传的教派
第十三章 假设问题
连环休妻法
计算休妻法
发誓
逃法
第十四章 主要法学作品
哈奈菲派：艾布?郁苏甫的作品
评论艾布?哈尼法和伊本?艾比?赖俩
评论艾布?哈尼法和奥扎尔
穆罕默德的作品
哈桑等作品
马立克派的作品
病人休妻
跟随好人与坏人礼拜问题
马氏弟子的作品
沙菲尔派的作品
拜内说话问题
沙氏门弟子和再传弟子的作品
阿巴斯朝后期的教法
（自第四世纪初至第七世纪中）
第十五章 政治背景
第十六章 学术与文化
发现盲从
展开辩论
标榜派别
伊斯玛伊利派
第十七章 本周的法学家
哈奈菲派的法学家
马立克派的法学家
沙菲尔派的法学家
土耳其人执政以来的教法
（由六五六年巴格达失陷到现在）
第十八章 政治背景
第十九章 本周的剖取现状
第二十章 简化工作的偏差
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的伟大之处在于，它不仅关注了教法学理论的宏大叙事，更深入到那些塑造了教法学面貌的具体人物和事件。我惊叹于作者对早期四大法学家的介绍，如艾布·哈尼法、马利克、沙菲仪和艾哈迈德·本·罕百里，他们各自的学说体系、著作风格以及在不同地区的影响力，都被描绘得栩栩如生。我能感受到他们对《古兰经》和“圣训”（先知言行录）的严谨研究，以及他们如何运用逻辑推理和类比等方法来解决层出不穷的社会问题。 尤其让我印象深刻的是，书中详细阐述了不同教法学派之间的辩论与融合过程。这些辩论并非简单的学术争执，而是关乎如何理解和实践伊斯兰教义的核心问题，这些争论最终催生了丰富多彩的教法学思想，并形成了至今仍在发挥影响的各个教法学派。作者并没有偏袒任何一个学派，而是以一种客观公正的态度，呈现了他们各自的贡献和局限性，让我看到了伊斯兰教法学内部的活力与多元。这种对“思想史”层面的挖掘，使得整本书不仅仅是一部教法学的“编年史”，更是一部充满智慧碰撞与思想传承的“人物志”。
评分这本书为我展现了伊斯兰教法学在漫长历史中的演变轨迹，从其萌芽时期到各个主要学派的形成，再到它如何在不同文化和社会背景下生根发芽、开枝散叶。作为一名对历史与思想感兴趣的读者，我一直在寻找一本能够全面而又深入地解读这一复杂体系的书籍，而《伊斯兰教法学史》恰好满足了我的这一需求。 我尤其欣赏作者在分析早期教法学派的形成时，对“伊智提哈德”（独立判断）和“塔克利德”（遵循先辈）这两种研究方法的深入探讨。这让我明白，教法学的历史不仅是法条的堆砌，更是思想方法的演变。早期法学家们在面对新出现的问题时，是如何运用《古兰经》、圣训、公议（Ijma）和类比（Qiyas）等原则来寻求答案，以及不同学者在这些原则的侧重和运用上产生的差异，最终形成了不同的教法学派。 书中对各个主要教法学派（如哈乃斐学派、马利克学派、沙菲仪学派和罕百里学派）的介绍，不仅包括了他们的主要观点和代表人物，还分析了他们在不同地区和文化环境中的传播与发展。这种详细而又富有洞察力的分析，让我看到了教法学如何与当地的社会文化相互影响，并发展出具有地域特色的理解和实践。
评分这本书为我打开了一个全新的视角，去理解伊斯兰教法学不仅仅是一套静态的法律条文，更是一个动态的、充满活力的思想体系。我一直以为“教法学”就是关于宗教仪式的规定，但读了这本书之后，我才明白它远远不止于此。 作者在书中深入探讨了教法学如何涵盖了社会生活的方方面面，从个人行为的规范到家庭关系的伦理，再到商业交易的规则，乃至国家治理的原则。我惊讶地发现，很多我们今天仍在讨论的社会问题，比如经济公平、环境伦理、人权保障等，在伊斯兰教法学的早期发展中就已经有了深刻的思考和初步的解决方案。 书中对于“伊智提哈德”（独立判断）和“马兹哈布”（教法学派）的详细阐述，让我明白了伊斯兰教法学内部的丰富性和多元性。它并非铁板一块，而是允许在忠实于根本原则的基础上，通过不同的理解和方法来解决具体问题。这种对思想“过程”的关注，让我看到了智慧的传承和创新是如何发生的，也让我对伊斯兰世界在不同历史时期所展现出的思想创造力有了更深的敬意。
评分这本书就像一位博学多才的学者，用清晰而又不失深度的语言，为我描绘了一幅伊斯兰教法学波澜壮阔的发展画卷。作为一名对伊斯兰文化感兴趣的普通读者，我一直对教法学的历史演进感到好奇，但市面上很多资料要么过于专业晦涩，要么过于简略肤浅。《伊斯兰教法学史》则恰好找到了一个完美的平衡点。 我尤其赞赏作者在梳理早期教法学思想时，对“圣训”的考证和解释方法的探讨。这部分内容让我明白了，伊斯兰教法学的建立并非仅仅依赖于《古兰经》，更离不开对先知穆罕默德言行的高度重视。书中详细介绍了不同时期学者们是如何考量圣训的真伪、如何理解其含义，以及如何将其应用于具体的法律判决中。 此外，书中对于“伊智提哈德”（独立思考与判断）的反复强调，让我深刻理解了伊斯兰教法学并非僵化的教条，而是鼓励在遵循基本原则的前提下，进行批判性思考和创造性解决问题。这种对思想“过程”的挖掘，让我看到了伊斯兰文明的智慧与活力，也让我对教法学能够适应不同时代和文化环境的原因有了更清晰的认识。
评分读完《伊斯兰教法学史》，我感觉自己像是完成了一次在伊斯兰思想史上的深度旅行。这本书不仅仅是关于教法学的“是什么”，更是关于教法学的“如何成为”。它详细地追溯了伊斯兰教法学从起源到发展的每一个重要阶段，以及其中涌现出的关键人物和思想流派。 我尤其被书中关于“法理学”（Usul al-Fiqh）的阐述所吸引。它不仅仅是教法学的理论基础，更是理解教法学如何运作的核心。作者详细解释了四大法学渊源——《古兰经》、圣训、公议（Ijma）和类比（Qiyas）——在不同历史时期是如何被解读和运用的，以及学者们如何通过这些原则来解决层出不穷的社会问题。 书中对“公议”（Ijma）的讨论，让我对伊斯兰世界知识体系的形成有了更深的理解。它不仅仅是少数学者的共识，更是一种在特定历史时期，对某个法律或教义问题的广泛接受和认同，这是一种集体智慧的体现。同时，对于“类比”（Qiyas）的分析，也让我看到了伊斯兰教法学在逻辑推理和解决新问题方面的灵活性和创造性。
评分这本书简直是一场穿越时空的学术盛宴！作为一名对伊斯兰文明充满好奇心的普通读者，我一直对伊斯兰教法学（Fiqh）这个概念感到既熟悉又陌生。熟悉是因为它在伊斯兰世界的日常生活中无处不在，从最基本的宗教仪式到复杂的社会经济活动，似乎都与它息息相关；陌生则是因为，它到底是如何发展演变而来的？其中的脉络和关键人物又是谁？这些问题一直在我脑海中盘旋。《伊斯兰教法学史》这本书，就像一位知识渊博的向导，带领我一步步揭开了这层神秘的面纱。 首先，作者在梳理早期教法学思想的萌芽时，对伊斯兰教诞生初期社会背景的描绘十分细致。它并非枯燥地罗列条文，而是将教法学的产生与当时阿拉伯半岛的社会结构、部落习俗、经济模式紧密结合。我仿佛看到了那个动荡而充满活力的时代，先知穆罕默德（愿主福安之）的言行是如何被记录、被理解、被实践，并逐渐形成一套规范的。书中对于早期四大哈里发时期教法学思想的发展，特别是早期法学家的不同见解和争论，都进行了深入的探讨，让我对“伊智提哈德”（独立思考和判断）的精神有了更深刻的认识。这种源头性的梳理，让我能够理解后世诸多教法学派是如何在此基础上发展壮大的，而不是凭空出现。
评分阅读《伊斯兰教法学史》的过程，就像是跟着一位经验丰富的考古学家，一层层剥开历史的尘埃，发现那些隐藏在经卷与判例之下的思想宝藏。我一直对“法理学”（Usul al-Fiqh）这个概念感到好奇，它究竟是什么？又是如何与“法学”（Fiqh）区分开来的？这本书为我做了非常清晰的解释。它不仅仅是教你如何“知道”教法学是什么，更是让你“理解”教法学是如何“形成”的。 作者详细介绍了教法学的四大渊源：《古兰经》、圣训、公议（Ijma）和类比（Qiyas），并深入分析了在不同历史时期，这些渊源的地位和解释方法是如何演变的。我了解到，早期的教法学家是如何在没有圣训集结成册的条件下，依靠口耳相传和个人记忆来溯源先知的教诲；也看到了后来随着圣训的整理和汇编，教法学研究的严谨性和系统性是如何大大提升的。特别是关于“公议”的讨论，让我理解了在特定历史时期，学者的共识是如何成为重要的法律依据的，这背后蕴含着一种集体智慧的体现。
评分作为一名对伊斯兰历史文化颇感兴趣的读者，我一直在寻找一本能够系统性地梳理伊斯兰教法学发展脉络的书籍。《伊斯兰教法学史》这本书，简直满足了我所有的期待，甚至超出了我的想象。它不仅仅是关于“法”的学问，更是关于“如何思考”、“如何判断”、“如何解决问题”的智慧。 我特别欣赏作者对于“伊斯兰法典”（Sharia）的理解。它并非僵化不变的教条，而是在历史长河中不断被解读、被应用、被发展的活的传统。书中对不同历史时期出现的重大法律改革、重要法学家对社会问题的回应，都进行了细致的分析。例如，对奥斯曼帝国时期教法学的演变，以及现代一些国家在制定法律时，如何借鉴和吸收伊斯兰教法学的原则，都给我留下了深刻的印象。 这种对教法学“当下性”的关注，让我意识到，即使在现代社会，伊斯兰教法学依然具有重要的参考价值和现实意义。它不仅仅是历史遗迹，更是理解伊斯兰世界当下社会动态、法律制度以及人们思维方式的重要钥匙。我从中看到了伊斯兰教法学如何适应时代变化，如何在不同的社会政治环境中找到自己的定位。
评分这本书对于我理解伊斯兰世界的历史与文化，具有极其重要的意义。我一直对伊斯兰教法学（Fiqh）这个概念感到着迷，但却苦于找不到一本能够系统且深入地解答我疑惑的书籍。《伊斯兰教法学史》正好填补了这一空白。 作者在书中对伊斯兰教法学起源的探讨，将我带回了那个混沌而充满活力的时代。我了解到，教法学的产生并非一蹴而就，而是与先知穆罕默德（愿主福安之）的言行、早期穆斯林社会的实践以及社会经济的演变紧密相连。书中对于早期法学家的贡献，特别是他们如何通过“伊智提哈德”（独立判断）来解决现实问题，让我看到了伊斯兰教法学内部的生命力和创新精神。 我尤其欣赏书中对不同教法学派的详细介绍。它不仅仅是列举了各学派的代表人物和核心观点，更深入地分析了他们产生的原因、发展的轨迹以及在不同地区和文化中的影响。这种对“思想演变”的关注，让我明白教法学并非是凝固不变的，而是在历史的长河中不断被解读、被发展、被修正的活的传统。
评分这本书的结构设计非常精巧，它并非按照时间顺序简单堆砌史料，而是将不同的历史时期、重要的学派、以及关键的学术概念巧妙地穿插起来，形成了一个有机整体。我感受最深的是，作者在描述教法学在不同地区的发展时，并没有将它们孤立开来。例如，在介绍伊拉克地区的教法学发展时，也必然会提及与麦加、麦地那等地的联系，以及与其他教法学派的交流。 这种“跨区域”和“跨学派”的视角，让我对伊斯兰世界内部知识传播的动态有了更直观的认识。我仿佛看到了来自不同地域的学者们，如何带着各自的理解和方法，汇聚在著名的学术中心，进行思想的碰撞和交流。书中对于“马利克学派”在北非和安达卢斯（西班牙）的传播，以及“沙菲仪学派”在埃及和叙利亚的盛行，都进行了详尽的论述，让我看到了教法学如何与当地的文化和社会土壤相互作用，并产生出独特的地域性特征。这种“在地化”的研究视角，使得伊斯兰教法学不再是抽象的概念，而是鲜活的、与特定社会情境紧密相连的实践。
评分还行
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