具体描述
在印度哲学史上，凡承认吠陀圣典的权威性的婆罗门教哲学都被称为正统派哲学，凡否认吠陀圣典的权威性的哲学流派被称为异端派。前者因为共有六派，所以又被称为“六派哲学”。本书对印度的流派哲学进行了系统的考察。这六派包括吠檀多哲学、数论派哲学、瑜伽拍哲学、胜论派哲学和正理派哲学。作者对其起源、主要思想和代表人物、对后世的影响都进行了详细的论述。
作者简介
孙晶，男，1954年出生四川成都人。1983年本科毕业于四川大学哲学系，1986年硕士毕业于中国社会科学院研究生院，1988年赴日本东京大学留学。现为中国社会科学院哲学研究所东方哲学研究室主任、研究员、博士生导师。中国社会科学院东方文化研究中心主任、中国社会科学院梵文研究中心副主任。兼任国际易学联合会副会长兼法定代表人、香港玄奘法师研究会秘书长、日本印度学佛教学会外籍会员。主要研究方向为印度哲学、梵文、佛教、易经。主要论著有《印度吠檀多不二论哲学》（东方出版社，2002年），《示教千则》（商务印书馆，2010年），《印度六派哲学》（台湾大元书局，2011年）等。
目录信息
第一节 印度文明的起源
第二节 关于印度思想史
第三节 中印文化交流
第四节 关于六派哲学
一 关于darsana（“见”）
二 六派哲学概念的形成
三 六派哲学的教系
第一章 正统派哲学的思想始源——吠陀与奥义书
第一节 吠陀的成立及开展模式
一 历史过程
二 主要内容
第二节 《梨俱吠陀》（Rg-Veda）的哲学思想
一 《梨俱吠陀》的多神教
二 《梨俱吠陀》的宇宙创世说
三 原人创世论
四 吠陀的轮回思想
第三节 奥义书的哲学思想
一 奥义书的成立及其意义
二 梵与我的概念
三 梵我一如（brahma-atma-aikyam）思想的发展
四 “二梵”说与“二我”说
第二章 吠檀多哲学
第一节 历史发展的状况
一 吠檀多哲学的发展过程
二 吠檀多派的主要哲学家简介
第二节 《梵经》
一 《梵经》的年代、名义及其结构
二 《梵经》的不一不异论
三 《梵经》的宇宙观
第三节 乔荼波陀与《圣教论》
一 乔荼波陀与他的时代
二 《圣教论》介绍
三 《圣教论》的哲学思想
四 绝对不生说
五 梵我一如说
第四节 商羯罗的哲学思想
一 商羯罗的生涯与历史时代背景
二 商羯罗的著作
三 商羯罗形上学思想研究
四 解脱观
五 商羯罗与佛教
六 结束语
第五节 罗摩奴阇的限定不二论
一 罗摩奴阇的生平及时代背景
二 梵与个我、世界的关系
三 认识论
四 宗教伦理观
五 结论
第六节 摩陀婆的二元论
一 摩陀婆的生平及著作
二 摩陀婆的二元论
第三章 数论派哲学
第一节 历史和文献研究
一 数论的名称和主要哲学家
二 数论的文献
第二节 数论哲学思想
一 数论哲学的思想来源
二 古典数论的哲学思想
第三节 解脱观
第四章 瑜伽派哲学
第一节 起源、名义和发展
一 历史
二 思想起源
三 钵颠阉利的《瑜伽经》
第二节 瑜伽派的哲学思想
一 有神论的哲学
二 心论
三 八支行法
四 瑜伽修习的结果和解脱
第五章 胜论派哲学
第一节 胜论哲学的起源及正理一胜论的发展
一 胜论的起源
二 胜论派的经典文献
三 胜论派的主要思想家及生卒年代
四 正理一胜论的发展
第二节 哲学范畴论（句义论）
一 总论
二 句义分析
三 余论
第三节 胜论的原子论和声无常论
一 原子论
二 声无常论
第六章 正理派哲学
第一节 正理派的历史
第二节 十六句义论
第三节 认识论
一 现量（peatyaksa）
二 比量（anumana）
三 譬喻量和圣言量
第七章 弥曼差派哲学
第一节 历史起源及经典
第二节 主要哲学理论
一 弥曼差派的研究目的
二 量说
三 声常住论
参考文献
梵汉译名对照表
· · · · · · (收起)
读后感
关于历史上著名的商羯罗大师的传记保存下来的至今多为传说、神话这类。商羯罗（Adi Sankaracharya）公元788年出生。他是天才神童，2岁已经识字阅读，3岁能够背诵整部《吠陀》、《往事书》。4岁开始在古鲁家学习吠陀和吠谭陀哲学。在七岁时他完成了学业而毕业。之后他回到母亲家...
评分关于历史上著名的商羯罗大师的传记保存下来的至今多为传说、神话这类。商羯罗（Adi Sankaracharya）公元788年出生。他是天才神童，2岁已经识字阅读，3岁能够背诵整部《吠陀》、《往事书》。4岁开始在古鲁家学习吠陀和吠谭陀哲学。在七岁时他完成了学业而毕业。之后他回到母亲家...
评分关于历史上著名的商羯罗大师的传记保存下来的至今多为传说、神话这类。商羯罗（Adi Sankaracharya）公元788年出生。他是天才神童，2岁已经识字阅读，3岁能够背诵整部《吠陀》、《往事书》。4岁开始在古鲁家学习吠陀和吠谭陀哲学。在七岁时他完成了学业而毕业。之后他回到母亲家...
评分关于历史上著名的商羯罗大师的传记保存下来的至今多为传说、神话这类。商羯罗（Adi Sankaracharya）公元788年出生。他是天才神童，2岁已经识字阅读，3岁能够背诵整部《吠陀》、《往事书》。4岁开始在古鲁家学习吠陀和吠谭陀哲学。在七岁时他完成了学业而毕业。之后他回到母亲家...
评分关于历史上著名的商羯罗大师的传记保存下来的至今多为传说、神话这类。商羯罗（Adi Sankaracharya）公元788年出生。他是天才神童，2岁已经识字阅读，3岁能够背诵整部《吠陀》、《往事书》。4岁开始在古鲁家学习吠陀和吠谭陀哲学。在七岁时他完成了学业而毕业。之后他回到母亲家...
用户评价
这本书的装帧设计真是充满了古典韵味，那种沉甸甸的纸张质感，摸上去就让人觉得这不是一本寻常的通俗读物，而是真正下了功夫的学术探索。内页的排版也十分考究，字体大小适中，段落之间的留白恰到好处，即便是初次接触这类深奥主题的读者，也能相对舒适地沉浸其中。我尤其欣赏作者在引言部分对研究方法和历史背景的梳理，那种对文献的敬畏和对思辨脉络的梳理，让人立刻明白，这绝不是一本浮光掠影的导览手册，而是试图深入骨髓地挖掘印度思想源流的严肃作品。
评分坦白说，刚拿到这本书时，我对能否完整理解其深层意涵是有些担忧的，毕竟印度哲学体系的复杂性是出了名的。但随着阅读的深入，我发现作者的叙述逻辑异常清晰，他总能找到一个现代人易于理解的切入点，将那些看似天马行空的思辨，落脚到关乎“认识论”、“真理的获得”这些永恒的哲学母题上。这本书的价值，或许不在于让你立刻成为专家，而在于它成功地“驯化”了这些异域的智慧，让它们不再是遥不可及的古代神话，而成为可以参与我们当代思考的有力工具。
评分我花了相当长的时间去消化书中的某些章节，特别是关于逻辑学派和虚无主义学派的论述部分，信息密度极大，常常需要反复阅读才能捕捉到其细微的差别。但正是在这种需要“慢读”和“咀嚼”的过程中，我体会到了作者的匠心。他没有为了迎合快节奏的阅读习惯而牺牲内容的深度，反而坚守了对复杂思想应有的尊重。这不仅仅是一部知识的汇编，更像是一次耐心的思想训练，它要求读者付出专注力，而作为回报，它给予了我们审视自身认知框架的全新视角。
评分初读这书，我最大的感受是作者在语言运用上的那种克制而精准的功力。面对像“业报”、“轮回”这类在现代语境下已经被过度简化和庸俗化的概念，作者没有急于下定义，而是耐心地、层层递进地还原了它们在不同学派理论体系中的原始语境和哲学重量。特别是对某些关键梵文术语的翻译和诠释，处理得极为谨慎，既保证了学术的严谨性，又照顾到了非印学专业读者的理解需求，这平衡拿捏得非常到位，读起来让人感觉每一步都踏得很实，没有那种悬浮在空中的说教感。
评分这本书的结构安排，仿佛是一场精心编排的辩论会。作者并没有采用生硬的并列式介绍，而是巧妙地设置了“对话”和“张力点”。读到某个学派的观点时，总能立刻联系到与之形成鲜明对比的另一个学派是如何回应和批判的，这种动态的比较分析，极大地增强了阅读的趣味性和思想的穿透力。我尤其喜欢作者在梳理完某一派的本体论之后，马上引出另一派对同一问题的颠覆性看法，这使得原本可能枯燥的哲学分支讨论，变成了一场精彩的思想交锋，让人在不知不觉中记住了复杂的理论差异。
评分内容很扎实。除一处用到马哲批判之外，其他地方比较客观。
评分终于知道王向远之前讲错了一些：大乘佛教在印度本土已有，佛教衰落的原因并非什么众生平等对种姓的批判，最重要还是王朝更迭统治者的喜好，以及印度注重口耳相传和对“天启圣典”权威性强调不无关系，几派争论不休的声常住和声无常论。有语言哲学，以及分类无比繁冗。以后学习泰戈尔对吠檀多哲学的发挥。系统学习瑜伽理论，终于知道唵字念来与神沟通，还要使整个人达到烧灼的状态以获得超自然的力量，通过苦修比如抑制呼吸啥的。还有他们确实很重视声音、语言(文法学派，以及认为天启圣典口耳相传)六派重点:吠檀多的梵我一如，数论的原质和神我，瑜伽的苦修、八支行法，胜论派的句义论(实，德，业，同，异，和合)，正理派的十六句义(有关认识论和论辩术)，弥曼差的祭祀学说。一些人的拜佛求神，不也是欲望的体现么，而修行不正是要达到无欲么？
评分该书对印度传统六派哲学的思想起源、发展和核心做了梳理，同时也对古印度四大种姓以及佛教的一些相关思想做了论述，对于了解印度哲学发展是一本很不错的书籍。
评分内容细致清晰，足够深入，可见作者研究功底和知识储备之深厚，梵文-中文的选用清晰准确。但基本是泛读，先梳理大的线条，精读相比会更有收获。吠檀多数论和瑜伽，正理胜论弥漫差，博杂又互即互入。一元论、二元论起先是阐述存在初始状态的模型，不同文明的哲学发展历程中都有数不清的争论，但和现在说的二元对立还不同。
评分内容很扎实。除一处用到马哲批判之外，其他地方比较客观。
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