世界宗教理念史（卷二）

出版者:商周

作者:Mircea Eliade 默西亞‧埃里亞德

页数:560

译者:陳淑娟

出版时间:2015-6

价格:NT$650

装帧:精装

isbn号码:9789862727850

丛书系列:世界宗教理念史

具体描述

人類的生活本身就是宗教的行為，因為飲食、性愛和工作都有類似聖事的價值。換句話，作為一個人，或更好說是成為一個人，都意味著有宗教信仰。——埃里亞德——

這是一部雄渾沉鬱、氣勢磅礡的世界宗教史著作，世界宗教史權威埃里亞德歷經十年始寫成，主要是依據他在布加勒斯特大學、索邦高等研究院和芝加哥大學任教數十年的研究成果，彙整成為這部空前絕後的作品。他以文化史發展為經緯，以及比較宗教的研究方法，從舊石器時代開始到近代的宗教改革，探討各個民族的宗教思想之生成源流和遞嬗。

一方面，埃里亞德提醒我們在比較世界宗教史研究可能發現的一致性線索，另一方面，他也告訴我們現代世界正如何地摧殘人類最寶貴的存在根柢。本書以文明出現的年代先後為脈絡，著成三卷，分別是《卷一：從石器時代到埃勒烏西斯神祕宗教》、《卷二：從釋迦牟尼到基督教的興起》、《卷三：從穆罕默德到宗教改革》

透過這位博學的導覽者所駕駛的列車路線，遊歷古今中外、琳瑯滿目的主流與非主流宗教現象類型……或許當你以看《哈利波特》、看《一千零一夜》、或者看《封神演義》的心情閱讀《世界宗教理念史》時，你會獲得一種閱讀上的速度感，鑽進內在的想像世界，像乘著時光的魔毯，穿梭宇宙：上下四方、古往今來。——真理大學宗教文化與組織管理學系副教授 王鏡玲

作者简介

默西亞．埃里亞德(Mircea Eliade)

羅馬尼亞宗教史家。一九二八年在布加勒斯特大學（University of Bucharest）獲得哲學碩士學位。論文是關於義大利文藝復興時期的哲學家，從費奇諾（Marcilio Ficino）到布魯諾（Giordano Burno）。之後獲得獎學金到印度留學，在加爾各達大學（University of Calcutta）跟隨Surendranath Dasgupta（1885-1952）研究梵文和印度哲學，在喜瑪拉雅山的 Rishikesh 隱修院住了半年。一九三三年，埃里亞德回到羅馬尼亞完成其博士論文《瑜伽：論印度神祕主義之起源》，獲得博士學位，並在布加勒斯特大學擔任助理教授，教授亞里斯多德和庫薩努斯的形上學、宗教史和印度哲學。

二次大戰之後，埃里亞德到索邦高等研究院（École Pratique des Hautes Études）擔任客座教授，至此他便以法文寫作。一九五六年，埃里亞德到美國芝加哥大學執教，一九五八年接任宗教系系主任。創辦《宗教史》（History of Religions）和《宗教雜誌》（The Journal of Religion）等期刊，並且擔任《宗教百科全書》（Macmillan’s Encyclopedia of Religion）主編。

埃里亞德逝世於一九八六年四月二十六日，他所主編的《宗教百科全書》是世界最重要的宗教百科。主要作品有《宗教史論叢》（Traité d’histoire des religions, 1949）、《永恆回歸的神話》（Le Mythe de l’éternel retour, 1951）、《聖與俗》（Le Sacré et le Profane, 1956）和《薩滿教》（Le Chamanisme er les techniques archaïques de l’extase, 1961）。

譯者

陳淑娟

英國University of Warwick社會學博士，前佛光大學社會學系專任助理教授，專長靈性與宗教社會學、情緒社會學。代表著作含專書Contemporary New Age Transformation in Taiwan （2008）、專書文章“Theorising Emotions in New Age Practices（2013），以及中文專論數篇等。二○一二年中辭去教職，隨夫定居美國康乃迪克州諾瓦克（Norwalk, Connecticut）。目前是全球中國比較研究會(CCPN Global)的副研究員暨編譯、全球漢語教學總會（IATCSOL）授證的華語教師。閒暇時間除推廣華語外，並以翻譯書籍及寫作等方式，繼續從事社會實踐。早期代表譯作含《世界宗教理念史（卷二）》、《耶穌》、《點一盞燈》等等。

廖素霞

政治大學新聞系碩士。加拿大英屬哥倫比亞大學人社系博士班。譯有《不得立法侵犯》、《世界宗教理念史卷二》、《人，生而平等》、《粉紅色童話》、《貪瀆者》等書。

目录信息

前言
第十六章 古代中國的宗教
126. 新石器時代的宗教信仰
127. 青銅器時代的宗教：天和祖先
128. 粲然大備的朝代：周朝
129. 世界的源始與組織
130. 陰陽消長和相生相成
131. 孔子：祭祀的力量
132. 老子和道家
133. 長生之術
134. 道教和煉丹術
第十七章　婆羅門教和印度教：第一哲學和解脫道
135. 「一切皆苦……」
136. 究竟覺的方法
137. 觀念的歷史和文獻的年代
138. 系統化之前的吠檀多
139. 數論和瑜伽的精神
140. 創造的意義：幫助精神的解脫
141. 解脫的意義
142. 瑜伽：專注某個對象
143. 瑜伽的技術
144. 上帝在瑜伽裡的角色
145. 三昧和悉地
146. 最終的解脫
第十八章　佛陀及其同時代者
147. 悉達多太子
148. 大出離
149. 「成佛」。演說佛法
150. 提婆達多的破僧。最後的度化。佛陀般涅槃
151. 宗教環境：遊行者
152. 大雄和「世界的救主」
153. 耆那教的教義和儀軌
154. 阿時縛迦和全能的「命運」
第十九章　佛陀的教義：從輪迴之苦到離言絕慮之樂
155. 中毒箭的人……
156. 四聖諦和中道。為什麼？
157. 事物的無常和無我的學說
158. 涅槃之道
159. 冥想的技術和「般若」的覺照
160. 無為的弔詭
第二十章　羅馬的宗教：從起源到對於酒神崇拜者的迫害（約西元186年）
161. 羅穆路斯和牲品
162. 印歐神話的「歷史化」
163. 羅馬人宗教信仰的特性
164 家祭：伯拿德士、拉列斯、馬內士
165. 祭司、卜徵師和宗教兄弟會
166. 朱庇特、馬斯、基林努斯和卡比托奈山丘的三聯神
167. 伊特拉斯坎人：難題和假說
168. 危機和災難：從高廬的宗主權到第二次迦太基戰爭
第二十一章 克爾特人、日耳曼人、色雷斯人和蓋塔人
169. 史前元素的持存
170. 印歐文化的遺產
171. 我們可能重構克爾特的諸神嗎？
172. 德魯伊特及其祕密教義
173. 宇宙樹和古日耳曼人的宇宙論
174. 艾瑟和法納，歐丁及其「薩滿」力量
175. 戰爭、出神和死亡
176. 艾瑟神：提爾、托爾、巴爾達
177. 法納神、羅奇、世界末日
178. 色雷斯人，歷史裡「偉大的無名英雄」
179. 扎爾莫西斯和「獲得永生」
第二十二章 奧斐斯、畢達哥拉斯和新末世論
180. 奧斐斯的神話、里拉琴手和「入會禮的創設者」
181. 奧斐斯祕教的神譜和人類起源論：輪迴和靈魂不滅
182. 新末世論
183. 柏拉圖、畢達哥拉斯和奧斐斯祕教
184. 亞歷山大大帝和希臘化時期的文化
第二十三章　從摩訶迦葉到龍樹的佛教歷史。大雄以後的耆那教
185. 部派佛教
186. 從亞歷山大大帝到阿育王
187. 教義的衝突和新的思想
188. 菩薩道
189. 龍樹和究竟空的學說
190. 大雄以後的耆那教：知識、宇宙論和解脫論
第二十四章 印度的思想綜合：《摩訶婆羅多》和《婆伽梵歌》
191. 十八日戰爭
192. 末世論的戰爭和世界末日
193. 克里希那的啟示
194. 捨棄行為的成果
195. 個殊化和全體化
第二十五章　猶太教的考驗：從〈啟示錄〉到〈托拉〉的擢升
196. 末世論的開端
197. 末世論的先知：哈該和撒迦利亞
198. 對彌賽亞王的期待
199. 律法主義的進步
200. 神智的人格化
201. 從絕望到新的神義論：〈傳道書〉和〈德訓篇〉
202. 第一個啟示：〈但以理書〉與〈以諾一書〉
203. 唯一的盼望：世界末日
204. 法利賽人的反應：歌頌《托拉》
第二十六章 希臘化時期的宗教融合和創造力：救恩的許諾
205. 神祕宗教
206. 神祕的戴奧尼索斯
207. 阿提斯和西芭莉
208. 艾西斯和埃及的神祕宗教
209. 赫美斯．特里美吉斯特斯的啟示
210. 赫美斯神祕宗教的入會禮層面
211. 希臘化時期的煉金術
第二十七章　伊朗新的思想
212. 安息王朝的宗教取向
213. 祖文和惡的起源
214. 時間的末世論功能
215. 兩個受造者：靈魂和身體
216. 從原人到救世主
217. 密特拉的神祕宗教
218. 「如果當初基督教受阻……。」
第二十八章 基督宗教的誕生
219. 一個「卑微的猶太人」：拿撒勒的耶穌
220. 神的福音：神的國近了
221. 教會的誕生
222. 外邦人的使徒
223. 昆蘭的艾塞尼教派
224. 聖殿的毀壞。復臨的延遲。
第二十九章　帝國時期的異教、基督宗教和諾斯替教派
225. 處女座復歸……。
226. 非法宗教的苦難
227. 基督教的靈知
228. 諾斯替教派的方法
229. 從行邪術的西門到瓦倫丁
230. 諾斯替教派的神話、意象和隱喻
231. 殉道的聖靈
232. 摩尼教派的靈知
233. 偉大的神話：聖靈的墮落和救贖
234. 作為「恐怖的奧祕」的絕對二元論
第三十章　諸神的黃昏
235. 異端與正統
236. 十字架和生命之樹
237. 朝向「宇宙的基督宗教」
238. 神學的綻放
239. 在太陽神與「汝可憑此徽號克敵」之間
240. 巴士停在埃勒烏西斯
略語表
問題研究和書評書目
索引
· · · · · · (收起)

用户评价

说实话，刚拿到《世界宗教理念史（卷二）》这本书时，我有些担心它会过于理论化，充斥着晦涩的哲学名词，读起来会很吃力。但出乎意料的是，作者的叙事方式非常有吸引力。他并非照本宣科地介绍各种宗教的起源和发展，而是将那些抽象的宗教理念，用生动的故事、鲜活的例子，以及富有逻辑的推理，巧妙地编织在一起。我尤其欣赏作者在处理不同宗教体系之间的比较时，那种细致入微的洞察力。他不会简单地将它们对立起来，而是深入挖掘它们在核心关怀上的共通之处，以及在具体实践上的差异。这种“求同存异”的视角，让我看到了人类思想的普遍性，也认识到了文化多样性的独特价值。阅读过程中，我仿佛置身于一个巨大的思想展览馆，每个展厅都陈列着一种独特而深刻的宗教理念，而作者就像一位渊博的讲解员，为我一一解读它们的精髓。我被那些关于宇宙起源、生命意义、道德规范的探讨深深吸引，也对人类为了这些终极问题所付出的智慧和努力感到由衷的敬佩。这本书不仅拓宽了我的知识面，更重要的是，它启发了我对自身生命意义的思考。在阅读中，我常常会反问自己：我的价值体系是如何形成的？我所追求的“精神家园”又在哪里？这本书没有直接给出答案，但它提供了一个探索的框架，一套思考的工具，让我能够更清晰地认识到人类精神世界的多样性和丰富性。

《世界宗教理念史（卷二）》这本书，给我的感受是：它不仅仅是一部关于宗教历史的著作，更是一次对人类精神世界的深刻探索。作者的笔触，既有学术研究的严谨，又有哲学思考的深度，更有对人性洞察的细腻。我特别欣赏作者在梳理不同宗教理念时所展现出的那种宏大视角。他并没有将它们视为孤立的教义，而是将它们置于人类文明发展的宏大图景中，展现出它们是如何相互影响、相互塑造，并最终构成了我们今天所熟知的精神世界。在阅读过程中，我常常会为那些伟大的思想家、先知们的智慧所折服，他们用自己毕生的心血，为人类留下了宝贵的精神财富。这本书让我开始理解，为什么在人类历史的长河中，宗教始终扮演着如此重要的角色。它不仅为人们提供了精神慰藉，更塑造了社会结构、伦理规范，乃至艺术文化。它帮助我拓宽了视野，也让我对人类的共同命运有了更深的体悟。

《世界宗教理念史（卷二）》给我留下了极其深刻的印象，这本书不仅仅是一部关于宗教历史的著作，更像是一场关于人类精神文明的壮丽史诗。作者以宏大的视角，将数千年来分散在世界各地、不同文化背景下的宗教理念，如同繁星点点，一一汇聚，并以极其精妙的逻辑和深刻的洞察力，将它们串联成一条条清晰而富有生命力的思想脉络。我尤其赞叹作者在梳理这些复杂思想时所展现出的非凡能力。他并没有拘泥于单一的民族或文化视角，而是跨越地理、跨越时空，展现了不同文明之间思想的碰撞、借鉴与演进。在阅读过程中，我仿佛看到人类的祖先们，在面对宇宙的奥秘、生命的短暂、以及人与人之间的关系时，是如何用不同的语言、不同的形象、不同的象征，来表达他们最根本的困惑与追求。这种全景式的展现，让我深刻地体会到了宗教理念的多元性，也让我对人类共同的精神基因有了更深的理解。那些关于神性、关于救赎、关于轮回、关于伦理的探讨，虽然在表述形式上千差万别，但其背后所蕴含的对超越性、对美好生活的向往，却是如此的一致。这本书不仅丰富了我的知识储备，更重要的是，它点燃了我内心深处对人生意义的追问，让我更加珍惜人类精神文明的宝贵遗产。

阅读《世界宗教理念史（卷二）》的过程，就像是进入了一个古老而智慧的图书馆，里面收藏着人类思想最精粹的宝藏。作者以其非凡的洞察力，将那些分散在不同文明、不同时代的宗教理念，一一梳理，并以一种引人入胜的方式展现出来。我印象最深刻的是，作者在处理不同宗教体系之间的比较时，所展现出的那种细致入微的分析。他不会简单地去列举差异，而是深入挖掘它们在核心关怀上的共通性，以及在表达形式上的多样性。这种“求同存异”的视角，让我看到了人类精神世界在表面差异下的深层统一。我被那些关于宇宙、关于生命、关于道德的探讨深深吸引，也对人类为了这些终极问题所付出的智慧和努力感到由衷的敬佩。这本书不仅仅是一部关于宗教历史的著作，更是一部关于人类心灵史的深刻剖析。它让我开始重新思考“信仰”的本质，不再将其视为一种盲目的服从，而是看作一种对意义的探寻，一种对超越的追求。在阅读过程中，我常常会停下来，反复咀嚼作者的观点，并将其与自己的生活经历和人生感悟相结合，这种思考的深度和广度，是我之前从未有过的。

《世界宗教理念史（卷二）》这本书，真是一次令人心潮澎湃的精神之旅。作者的笔触，既有历史学家的严谨，又有哲学家的深度，更有文学家的感染力。他并没有将各种宗教理念生硬地切割开来，而是以一种流畅、有机的方式，将它们融入到人类文明发展的宏大叙事中。我特别欣赏作者在探讨不同宗教教义时，所展现出的那种开放和包容的态度。他不会以任何单一的价值体系来评判其他宗教，而是努力去理解它们产生的历史背景、文化土壤，以及它们在不同人群中扮演的角色。这种“同理心”式的解读，让我能够更客观、更深入地认识到，为什么在世界各地，会出现如此丰富多彩的宗教信仰。这本书让我开始重新审视“信仰”这个词的含义，不再将其仅仅局限于某种具体的教义，而是看作人类在面对生命中的不确定性、孤独感，以及对美好未来的渴望时，所采取的一种精神策略。它帮助我理解了，那些看似遥远的宗教理念，其实与我们每个人的生活、我们的情感、我们的价值追求，都有着千丝万缕的联系。

这本《世界宗教理念史（卷二）》真是一次令人惊喜的阅读体验。我原本抱着一种学习的心态来翻阅，希望能对那些抽象的概念有更清晰的认识，但这本书远远超出了我的预期。作者的笔触，或者说，作者对于如何梳理和呈现如此庞大且复杂的世界性宗教思想的驾驭能力，简直令人叹为观止。它不是那种枯燥的学术论文集，也不是那种浅尝辄止的科普读物，而是一种深入骨髓的哲学探索，一种对人类精神史最深沉的挖掘。在阅读过程中，我常常会因为某个观点、某个思想的碰撞而停下来，反复咀嚼。作者并没有简单地罗列不同的宗教教义，而是巧妙地将它们置于历史的洪流中，展现出理念如何在不同的文明、不同的时代之间流传、演变、融合，甚至产生激烈的冲突。这种历史的纵深感，让我对宗教的理解不再局限于单一的教派或教义，而是看到了一个更加宏大、更加动态的图景。特别是对于那些看似相悖的观念，作者总能找到它们之间微妙的联系，或者揭示它们在人类共同的困境和追求中的不同表达。这本书让我开始重新审视自己对“信仰”的理解，不再将其视为一种固定的 dogma，而是看作人类为了寻找意义、超越自我、应对未知而不断探索的一种精神动力。它引发了我对很多根本性问题的思考，比如，我们为什么需要宗教？不同文化下的宗教理念如何影响了社会结构和个体行为？在科技日益发达的今天，这些古老的精神追求又呈现出怎样的面貌？这本书就像一位睿智的长者，耐心地引导我穿越时空的迷雾，去感受那些曾经点亮人类文明的智慧火光。

这部《世界宗教理念史（卷二）》的阅读体验，可以说是“受益匪浅”。作者以其非凡的学识和细腻的笔触，将那些古老而深刻的宗教理念，娓娓道来，既有历史的厚重感，又有哲学的思辨性。我尤其赞叹作者在处理不同宗教体系之间的比较时，所展现出的那种精妙的洞察力。他并没有简单地列举差异，而是深入挖掘它们在核心关怀上的共通性，以及在表达形式上的多样性。这种“求同存异”的视角，让我看到了人类精神世界在表面差异下的深层统一。我被那些关于宇宙起源、生命意义、道德规范的探讨深深吸引，也对人类为了这些终极问题所付出的智慧和努力感到由衷的敬佩。这本书不仅仅拓宽了我的知识面，更重要的是，它启发了我对自身生命意义的思考。在阅读过程中，我常常会反问自己：我的价值体系是如何形成的？我所追求的“精神家园”又在哪里？这本书没有直接给出答案，但它提供了一个探索的框架，一套思考的工具，让我能够更清晰地认识到人类精神世界的多样性和丰富性。

《世界宗教理念史（卷二）》这部作品，给我带来的不仅仅是知识的增长，更是一次深刻的心灵洗礼。作者的笔触，有一种穿越时空的魔力，他能够将那些古老而遥远的宗教思想，用现代人能够理解和接受的方式，生动地呈现在我们面前。我非常欣赏作者在梳理不同宗教理念时所展现出的那种非凡的全局观。他并没有将它们视为孤立的事件，而是将它们置于人类文明发展的宏大背景下，展现出它们是如何相互影响、相互塑造，最终构成我们今天所看到的精神世界的版图。在阅读过程中，我常常会为那些伟大的思想家、先知们的智慧所折服，他们用自己毕生的心血，为人类留下了宝贵的精神财富。这本书让我开始理解，为什么在不同的文化中，会出现如此相似的宗教观念，比如对“神圣”的敬畏，对“来世”的期盼，以及对“道德”的追求。这种跨文化的视角，让我看到了人类精神世界在表面差异下的深层统一。它帮助我拓宽了视野，也让我对人类的共同命运有了更深的体悟。

这部《世界宗教理念史（卷二）》的阅读过程，可以说是一场与人类智慧的深度对话。作者以其深厚的学养和非凡的叙事能力，将错综复杂的宗教理念，梳理得井井有条，清晰而富有逻辑。我尤其欣赏作者在处理不同文明背景下的宗教思想时，所展现出的那种客观和包容的态度。他并没有将任何一种宗教理念置于至高无上的地位，而是努力去理解它们产生的历史根源，以及它们在各自文化中所扮演的角色。这种“平视”的视角，让我能够更全面、更深入地认识到，为什么在世界各地，会涌现出如此丰富多彩的宗教信仰。在阅读过程中，我常常会为那些伟大的思想家、先知们的智慧所折服，他们用自己毕生的心血，为人类留下了宝贵的精神财富。这本书让我开始理解，为什么在人类历史的长河中，宗教始终扮演着如此重要的角色，它不仅为人们提供了精神慰藉，更塑造了社会结构、伦理规范，乃至艺术文化。它让我对“信仰”这个词有了更深刻的理解，不再将其视为一种单一的教义，而是看作人类为了寻找意义、超越自我、应对未知而不断探索的精神动力。

这部《世界宗教理念史（卷二）》的阅读体验，可以用“震撼”来形容。作者在处理如此浩瀚的宗教思想时，展现出的梳理能力和哲学深度，让我自愧不如。我原本以为这会是一本偏向于文献堆砌的书，但事实证明，作者的功力在于能够将那些古老而抽象的概念，转化为清晰、生动、富有启发性的叙述。我非常喜欢作者在分析不同宗教理念时所采取的对比和联系的方法。他没有简单地将它们视为孤立的存在，而是揭示了它们之间隐藏的逻辑关系，以及在历史长河中相互影响、相互塑造的过程。这种“织网”式的解读，让我对世界宗教思想的整体格局有了前所未有的认识。我开始理解，为什么在不同的文明中，会出现如此相似的宗教概念，比如对“神圣”的追求，对“罪恶”的恐惧，以及对“来世”的期盼。这本书让我意识到，宗教理念的演变，并非是简单的线性发展，而是一个复杂而动态的互动过程。它反映了人类在不同历史时期，对自身存在、对社会秩序、对宇宙规律的不断探索和反思。阅读这本书，让我仿佛在与无数伟大的思想家对话，他们的智慧，跨越时空，至今仍闪耀着人性的光辉。