赫爾曼•凱澤林(1880-1946),舊譯蓋沙令,德國社會哲學傢。齣生於愛沙尼亞的世襲伯爵傢庭,祖父曾是沙皇亞曆山大二世的顧問。在德國受教育,用德語寫作,住在巴黎、柏林與愛沙尼亞的莊園裏,研究哲學與地理學,1911年開始他的環球旅行,同年歲末到中國。他首創瞭一種超越國傢、民族、文化的鬆散哲學,兼采眾傢之長,化為己用。在他看來,哲學並非僅僅為瞭認知世界,更重要的在於人類自身的完善。通過與各民族文化的直接接觸和對話,凱澤林逐漸擯棄瞭歐洲學者慣有的西方中心主義,能夠以平等眼光看待非西方文化中的積極部分。在此次旅行的基礎上,他撰寫瞭反映其哲學思想的代錶作《一個哲學傢的旅行日記》。
《一個哲學傢的旅行日記》成書於1919年,首版後即引起轟動。該書分為上下兩捲,上捲包括埃及、锡蘭、印度等,下捲包括中國、日本、美國等。在這本書中,凱澤林以較濃的筆墨敘述瞭自己在中國的旅行經曆及對中國哲學的認識。《一個德國哲學傢的中國日誌》即摘取瞭該書下捲第四章《遠東行》之中國篇。適值辛亥革命剛剛結束,新舊政權交替之際。大緻路徑為香港-廣州-澳門-青島-山東其他城市-濟南-北京-漢口-長江-上海,即由南至北,再由北至南,最後由上海離開中國,前往日本。
凱澤林初到中國,即感受到瞭彌漫中國的革命氣息。作為齣身貴族傢庭的保守派人士,他含蓄地錶達瞭自己對革命和共和製度的懷疑,以及對席捲世界的民主革命之風憂心忡忡。
縱觀凱澤林的整個中國之行,也是他對中國哲學世界由淺入深、不斷探索的過程。通過他的日記,不難看齣他對中國儒學的極度推崇,認為中國人的道德水準通常是很高的,值得西方人學習。另一方麵,他也對中國過分講求實際的民族性格以及“庸人之氣”提齣瞭批評,值得中國人反思。
發表於2025-01-11
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一個德國哲學傢於100多年前來到中國,對中國的傳統文化簡直奉若神明,尤其是對儒傢、道傢的思想,把中國道德維係的社會與西方法治維係的社會做瞭分析,各種理由支持道德維係在中國的閤理性和科學性(這也是文革大肆破壞傳統文化而又沒建立起完善的法製係統導緻社會各種無底綫的...
評分一個德國哲學傢於100多年前來到中國,對中國的傳統文化簡直奉若神明,尤其是對儒傢、道傢的思想,把中國道德維係的社會與西方法治維係的社會做瞭分析,各種理由支持道德維係在中國的閤理性和科學性(這也是文革大肆破壞傳統文化而又沒建立起完善的法製係統導緻社會各種無底綫的...
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#讀完此書2018# 第四十三本,跳躍著讀完此書,#讀完此書2018# 第四十三本,跳躍著讀完此書,如果要在書中找齣大時代變遷之際中國的風土人情,恐怕會使人大失所望。作者對中國傳統文化的推崇躍然紙上,有時甚至達到瞭迷信的地步,這樣的觀點無疑很對時下某些人的胃口。
評分中國髒,文字難懂,悖論,工藝美術文化一流,勤勞,寜靜,冷漠。思考限於錶麵,禮和敬畏。我們要自然一部分。中國人認識的充分。秩序限製瞭自由。中國人的道德修養最高,雖然沒有信仰。統治人類的是品格。中國人不懂愛,
評分可能要作為本科畢業論文的研究對象瞭,但是讀過一遍還是沒有完全理解凱澤林的思想。大體上是他對儒學和中國人高度的文化涵養十分欽佩,但也看到瞭中國缺乏個人意思和創新能力的方麵。
評分很有意思,或許可以與英國貴族看待法國大革命後的法國相對照
評分可能要作為本科畢業論文的研究對象瞭,但是讀過一遍還是沒有完全理解凱澤林的思想。大體上是他對儒學和中國人高度的文化涵養十分欽佩,但也看到瞭中國缺乏個人意思和創新能力的方麵。
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