序一 吳小安
序二 黃子堅
由碑銘看1800年前後馬六甲華人甲必丹之活動
一、1800年前後馬六甲的形勢
1、馬六甲統治權之轉移
2、馬六甲地位的降低與檳榔嶼、新加坡的先後崛起
二、1800年以前馬六甲華人甲必丹之活動
三、1800年以後馬六甲華人甲必丹之活動
四、19世紀初馬六甲華人甲必丹的終結
結語
19世紀上半葉馬六甲青雲亭亭主領導權的式微與再造嘗試
一、首任青雲亭亭主梁美吉及其時代
二、權力的隱喻：亭主薛佛記（文舟）對甲必丹的奉祀
1、薛佛記在馬六甲地位的經營
2、薛佛記對青雲亭權威的重建
小結
20世紀30年代吉隆坡福建人的籍貫分布
——以吉隆坡福建義山收據為中心的考察
引言
一、20世紀30年代吉隆坡福建人的府（州）籍貫分布
二、20世紀30年代吉隆坡福建人的縣級籍貫分布
三、20世紀30年代吉隆坡福建人籍貫分布特點的形成原因
結論
20世紀30年代雪蘭莪福建會館對中國事務的關注
一、關注華南政局
二、擁護國民政府
三、歡迎國內政要
四、關注福建事務
五、贊助文體教育
六、20世紀30年代雪蘭莪福建會館中國認同的發生原因
結語
融熙法師
——從華南纔子到南洋僧侶
一、馬來亞大學綫裝書中的佛教典籍
二、湯雪筠——動蕩時局中的華南纔子
三、從湯雪筠到融熙法師——香江因緣
四、南洋初定居——新加坡
五、落地生根——吉隆坡
六、慧命延續——馬來西亞佛學社
小結
佛寺耶？非佛寺耶？
——大馬漢傳佛教寺院類型的曆史學考察
引言
一、早期民間神祗居主的寺院
二、19世紀末單純佛寺的齣現——極樂寺
三、藉助民間神祗來吸引信眾——變化中的佛寺
四、由僧人管理的特殊祠廟
結論 模糊的界限
大馬漢傳佛寺公益活動的曆史學考察
——兼與華人神廟公益的比較
一、20世紀大馬公益體係的變革
二、大馬佛教公益的百年變遷
三、大馬佛寺公益的個案考察——八打靈觀音亭
四、大馬佛寺公益與華人神廟公益的比較
結語 由理論到實踐的佛寺公益
浮動界限、認同和忠實性
——檳城浮羅山背福靈壇九皇爺神誕巡境之意義
一、檳榔嶼之九皇大帝信仰
二、浮羅山背的華人社群與信仰空間
三、浮羅山背之福靈壇與九皇大帝
四、福靈壇九皇誕巡境遊神之活動
五、福靈壇九皇誕巡境遊神之意義
結語
區域社會史：馬來西亞華人史研究的基礎理論
——讀《拓荒·紮根：武吉巴西永德公塚與地方拓殖史》有感
一、曆史學的基本技能：大馬區域社會史研究方法之一
二、社會史的研究範式：大馬區域社會史研究方法之二
三、區域的視角：大馬區域社會史研究方法之三
結語
開闢早期馬六甲華人史研究的新局麵
——《馬六甲三寶山墓碑集錄（1614-1820）》讀後
一、墓碑：馬來西亞華人史研究不可或缺的史料
二、中國史：馬來西亞華人史研究不可或缺的曆史背景
三、籍貫：馬來西亞華人史研究不可或缺的內容
四、《集錄》籍貫商榷
開闢大馬半島華人區域史研究的新領域
——《東海岸潮州人移殖及會館史略》審查報告
一、區域：大馬華人社會發展的舞颱
二、方言群與會館：大馬華人社會發展的主角
三、文化互動：大馬華人社群發展的必要麵相
結論
附錄：報章書評
走一段記憶裏的檳城之旅
誰的檳榔嶼，誰的城
當曆史遠去，我們能做的是什麼
檳榔嶼日常生活史的文學書寫
體會前輩高山仰止的學術
大馬華人社群史研究新頁
後記
(正在采用) (你提供的)
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