宋明理学十五讲

出版者:北京大学出版社

作者:杨立华

页数:287

出版时间:2015-10

价格:40.00

装帧:平装

isbn号码:9787301221594

丛书系列:名家通识讲座书系

具体描述

宋明理学亦称“道学”，是指宋明时代居主导地位的儒家哲学传统。从中唐开始，面对佛道二教的强势冲击，以韩愈为首的儒者开启了以重树儒家主体地位为目标的儒学复兴运动。至北宋，儒学复兴的思想自觉，落实在为儒家生活方式奠定哲学基础这一根本的时代课题上。基于这一思想自觉，周敦颐、邵雍、二程、张载都做出了杰出的哲学贡献，并在南宋被整合进朱子集大成的理学体系当中。本书详细介绍了理学产生的社会文化背景，理学发展中的重要论题、人物及文化事件，展现了这一期儒学思想的蓬勃景象和精神气质。

作者简介

杨立华，哲学博士，现任北京大学哲学系教授、博士生导师。主要研究领域是中国哲学史、儒学、道家与道教，近年来主要着力于宋明哲学及魏晋哲学的研究。出版专著三部：《郭象〈庄子注〉研究》（北京大学出版社，2010年）、《气本与神化：张载哲学述论》（北京大学出版社，2008年）和《匿名的拼接：内丹观念下道教长生技术的开展》（北京大学出版社，2002年），译著五部：《王弼〈老子注〉研究》《近代中国之种族观念》《宋代思想史论》《章学诚的生平与思想》《帝国的话语政治》等，发表学术论文四十余篇。

目录信息

“名家通识讲座书系”总序
本书系编审委员会/
序/
第一讲 韩愈与儒学复兴运动/
一 中晚唐的文化氛围/
二 古文运动和儒学复兴运动/
三 韩愈的贡献/
四 韩愈的思想/
五 小结/

第二讲 北宋士大夫精神与宋初三先生/
一 北宋的开国规模和士大夫精神的觉醒/
二 胡瑗的著作与思想/
第三讲 诚体与太极：周敦颐的哲学/
一 太极与诚/
二 人与万物/
三 圣人/
四 教化与治理/
五 志学/
第四讲 《易》兼体用：邵雍的思考/
一 观物/
二 体用/
三 体以四立/
四 用因三尽/
第五讲 自立吾理：程颢哲学的精神（上）/
一 对佛教的批判/
二 道学话语的建构/
三 天理/
第六讲 自立吾理：程颢哲学的精神（下）/
四 生之谓性/
五 以觉言仁/
六 定性/
第七讲 气体与神化：张载的哲学建构（上）/
一 虚与气/
第八讲 气本与神化：张载的哲学建构（下）/
二 形与象/
三 参两/
四 感/
五 人性论/
六 性与心/
第九讲 形上定体：程颐的思想（上）/
一 形上形下/
二 体用一源/
三 生生之理/
四 道无无对/
第十讲 形上定体：程颐的思想（下）/
五 公与仁/
六 人性论/
七 主敬/
八 格物致知/
第十一讲 理气动静：朱子的哲学（上）/
一 体用/
二 太极/
三 理与气/
第十二讲 理气动静：朱子的哲学（下）/
四 人性/
五 心性情意/
六 涵养/
七 致知/
第十三讲 自作主宰：陆九渊与朱陆之辨/
一 陆九渊的生平/
二 陆九渊的思想/
三 朱陆之辩/
第十四讲 无善无恶：王阳明的心学/
一 心外无理/
二 心外无物/
三 格物/
四 知行合一/
五 致良知/
第十五讲 理只是气之理：罗钦顺的思想/
一 异学驳论/
二 理只是气之理/
三 论性/

四 格物观/
· · · · · · (收起)

读后感

中国哲学历史发展中的一块基石 文/米雪 素质教育已成为现如今高等教育以及社会公民教育必然趋势。倡导人格全面发展，力求造就更多理论与实践相结合复合型人才，是现今教育的重中之重。《道德经》中曾言...

此书有理有趣，在我接触过的几本讲理学的书中是“鹤立鸡群”。下面几点是我的阅读所得和发散思考。 1.我对儒学的纵向理解：几乎与世隔绝的东亚超大超强农业区--》农业民族汉族的哲学/宗教--儒学：大气自信务实--》直到中国近代被西方工商业社会打脸，而且丰富的农业资源和农业...  

从小是理科出身的我，对于文科的知识，历史啊地理啊，政治啊。这些学科都不感兴趣。看到文字多的书就会觉得头晕，可是看了杨立华老师的《宋明理学十五讲》这本书，感觉心静了，似乎也想明白很多事情。 宋明理学，也就是宋明时代居主导地位的儒家哲学传统。它的代表人物很多，...  

关于宋明理学的书近些年来并不少，关于王阳明的研究更像是有一点烂大街了，时不时都会看到一两本关于王阳明的书籍出现在亚马逊的邮件广告中。当然，如此之说并非说宋明理学已经被研究透了，或者王阳明被研究透了，恰恰相反，可能正是因为没有人能够把它们看透，所以才不断有人...  

用户评价

我一直对中国传统哲学有着浓厚的兴趣，总觉得那些古老的思想中蕴含着解决现代人生困境的智慧。《宋明理学十五讲》这本书，正好满足了我这种求知欲，并且远超我的期待。它以一种非常系统化的方式，梳理了宋明理学的发展脉络，从北宋的奠基者，到南宋的集大成者，再到明代的进一步发展，每一位重要的思想家都被赋予了生动的生命。让我印象深刻的是，作者并非简单地罗列观点，而是着重于分析这些思想家之间的相互影响、辩论以及理论的演进过程。比如，对于张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的哲学理想，作者的解读让我看到了一个知识分子如何将个人的抱负与时代的需求、民族的命运紧密相连，这是一种何等博大的胸怀和深刻的责任感。而在探讨王阳明的“心即理”、“知行合一”时，作者巧妙地将其与朱熹的“格物致知”进行对比，清晰地展现了两种不同哲学路径的异同，以及它们在中国思想史上的重要地位。王阳明的“致良知”，更是让我看到了一种强调内在自觉、个体力量的哲学思想，这在强调外在规范和道德约束的时代，显得尤为可贵。作者在论述过程中，还会穿插一些历史事件和当时的社会背景，这使得抽象的哲学理论变得更加具体和鲜活。我尤其欣赏作者在解释“理”与“心”的关系时，所使用的那些贴切的比喻和生动的例子，让我能够更直观地理解那些复杂的概念。这本书不仅仅是知识的传授，更是一种思想的启迪，它让我重新审视了许多传统观念，并从中汲取了宝贵的精神养分。

这本书给我带来的震撼，远不止于对中国古代哲学的一次浅尝辄止。我原本以为，宋明理学不过是些故纸堆里的陈旧思想，与现代社会格格不入。然而，《宋明理学十五讲》以其独特的视角和深入浅出的讲解，彻底颠覆了我的认知。作者仿佛是一位技艺精湛的织工，将零散的思想碎片，编织成一幅精美绝伦的哲学画卷。我被作者对于程朱理学的细致剖析所折服，特别是关于“理”与“心”的辩证关系，作者通过大量的史料和生动的案例，展现了理学大家们是如何在日常生活中体悟宇宙真理的。读到朱熹“格物致知”的具体方法论，我不再觉得它是抽象的概念，而是能够想象到他们是如何通过对万事万物的细致观察和深入探究，来把握事物的发展规律。而王阳明的“心学”，更是在我心中激起了巨大的波澜。作者对“致良知”的阐释，让我看到了个体内在力量的无限可能，以及一种强调道德自觉和实践的哲学精神。我尤其欣赏作者在对比朱熹和王阳明思想时，所展现出的中立和深刻。它不是简单地说谁对谁错，而是清晰地勾勒出两种不同哲学路径的逻辑支撑和历史影响。这本书并没有将理学描绘成一套完美的体系，而是展现了其思想的丰富性、复杂性和发展性。我从作者的字里行间，感受到了对中华优秀传统文化的敬畏和热爱，也从中汲取了宝贵的精神力量，让我对如何认识自我、认识世界有了更深的思考。

说实话，一开始我对“理学”这个词是有点敬而远之的，总觉得那是书斋里的学问，离我的生活太遥远。但是，当我翻开《宋明理学十五讲》这本书，我的看法完全改变了。作者就像一位经验丰富的导游，带着我深入到宋明理学的各个“景点”，而且讲解得是那么细致入微，又那么引人入胜。我不是直接被塞满各种定义和术语，而是从历史的纵深感和人物的鲜活感中，逐渐领悟到理学精髓。读到周敦颐的《太极图说》，作者并没有仅仅停留在解释图的构成，而是深入分析了其中蕴含的宇宙生成观和人生修养的逻辑，让我看到了一个道家思想的传承与发展。到了二程，作者细致地阐述了他们关于“天人合一”的观点，以及“格物致知”在实践层面的意义，让我感觉到，原来认识世界不仅仅是通过书本，更可以通过对事物本质的深入探究。尤其是在介绍朱熹的“理”与“气”的辩证关系时，作者用了很多通俗易懂的例子，把一个看似深奥的哲学问题解释得明明白白。读到“存天理，灭人欲”这句话，我不再觉得它是冰冷的教条，而是看到了其中蕴含的对人性的深刻洞察和对道德自律的极高要求。作者还特别强调了理学对中国社会、文化、教育等各个方面的影响，让我意识到，这些古老的思想并非仅仅是理论，而是真正塑造了中国人的思维方式和价值取向。这本书的魅力在于，它没有把理学讲成一套僵化的教条，而是展现了其丰富的内涵和发展的张力，让我对中华传统文化的自信油然而生。

我一直对中国传统文化中的精神内核充满了好奇，而宋明理学正是其中至关重要的一环。《宋明理学十五讲》这本书，恰恰满足了我这种探求的欲望，并且给予了我远超预期的收获。作者以一种极具条理性和人文关怀的方式，将宋明理学这一庞大的思想体系，呈现在读者面前。它不是简单的知识堆砌，而是对思想家们的人生、时代以及他们的思想渊源进行了深入的挖掘和梳理。我尤其赞赏作者对北宋理学奠基者的解读，从周敦颐的宇宙生成论，到张载的“气”与“道”，再到二程对“天人合一”和“格物致知”的阐发，都让我看到了他们是如何在时代变迁中，试图建立一套新的宇宙观和人生观。而朱熹，这位集大成者，其“理”与“气”的辩证思维，以及“存天理，灭人欲”的道德修养，在作者的笔下变得生动而具体，我甚至能够想象出他当时在书院讲学的场景。最让我惊喜的是，作者对王阳明心学的介绍。我一直对“知行合一”的说法感到困惑，但在作者的解释下，我豁然开朗。王阳明的“致良知”，强调的是个体内在的道德力量，以及在实践中实现道德的提升，这是一种多么强大的生命哲学。这本书的魅力在于，它没有回避理学内部的争论和发展，而是以一种客观的态度，展现了不同学派的思想碰撞，以及它们对中国社会文化产生的深远影响。它不仅是知识的传授，更是一种思维的启迪。

我一直对中国传统文化中的智慧之光情有独钟，而宋明理学无疑是其中一颗璀璨的明珠。《宋明理学十五讲》这本书，如同一盏明灯，照亮了我对这一重要哲学流派的探索之路。作者以一种极为清晰且富有逻辑的笔触，将复杂晦涩的理学思想，化繁为简，娓娓道来。我特别欣赏作者在梳理理学发展脉络时所展现出的历史眼光，它不仅仅是简单地介绍人物和观点，更是深入分析了各家思想的渊源、联系与演变。例如，对于北宋五子，作者不仅讲述了他们的生平，更重要的是揭示了他们各自独特的哲学贡献，以及他们如何为理学奠定基础。读到程颐关于“性即理”的观点，我仿佛看到了他对人心之本源的深刻洞察，以及对道德主体性的强调。而朱熹集大成式的“理气二元论”和“格物致知”的修养方法，在作者的解读下，不再是遥不可及的学问，而是切实可行的认识世界、改造人生的路径。作者的讲解，绝非照本宣科，而是充满了智慧的启发，比如在解释“格物致知”时，作者强调的是一种积极主动的探索精神，这让我联想到现代科学研究的严谨态度。更让我惊喜的是，作者并没有回避理学内部存在的争议和批评，而是以一种客观公正的态度，呈现了不同学派的观点，以及它们之间的思想碰撞。这使得我对理学有了更全面、更深刻的认识。这本书不仅让我了解了宋明理学是什么，更重要的是让我理解了它为什么重要，以及它如何影响了中国人的思想和行为方式。

这本书如同一扇开启古老智慧之门的钥匙，让我得以窥见宋明理学那深邃而迷人的思想世界。在阅读之前，我对理学的印象，更多停留在一些晦涩难懂的哲学名词和繁复的思辨之上，似乎与现实生活有着遥远的距离。然而，《宋明理学十五讲》以一种极其亲切且富有条理的方式，逐渐瓦解了我原有的刻板印象。作者并没有一开始就抛出那些艰深的理论，而是从历史的脉络、人物的传记出发，将理学大家们的生平、所处的时代背景以及他们思想的萌芽和发展娓娓道来。读到程颢、程颐两兄弟的“天人合一”与“格物致知”，我仿佛看到了他们在大自然中体悟天道，在日常生活中探求真理的身影。再到朱熹集大成般的“理”、“气”之辨，以及“存天理，灭人欲”的道德实践，都不仅仅是枯燥的学术概念，而是承载着作者对中国传统文化深刻理解和独到解读的生动阐释。尤其是作者对于朱熹“格物致知”的解释，不再是机械地背诵定义，而是深入到格物的具体方法和精神，强调的是一种持续不断的求知和探索过程，这让我对如何认识世界、如何提升自我有了更深的启发。书中的很多论述，都引经据典，但又不会让人感到压迫，反而像是和智者进行一场心平气和的对话，让你在不知不觉中被吸引，跟随作者的思路，一步步深入到理学的核心。这种循序渐进、由表及里的讲解方式，极大地降低了理解门槛，让我这个对哲学史并非专业背景的读者，也能在字里行间感受到宋明理学的魅力。它不是一本简单的教科书，更像是一本引导人进入哲学殿堂的引路人，让我对中国古代的思想体系产生了由衷的敬意和浓厚的兴趣，渴望继续深入探索。

在我的阅读生涯中，能够真正触动灵魂、引发深度思考的书并不多。《宋明理学十五讲》无疑是其中一本。我一直对中国古代的智慧思想深感兴趣，但理学总给我一种遥远而难以企及的感觉。直到读了这本书，我才发现，原来那些晦涩的哲学概念，可以如此清晰、生动地展现在我面前。作者以其深厚的学养和独特的视角，将宋明理学的发展历程，如同一幅波澜壮阔的历史画卷，徐徐展开。我被作者对北宋五子思想的梳理所吸引，从周敦颐的宇宙观，到张载的“气”论，再到二程对“天人合一”和“格物致知”的阐述，每一个思想家都被赋予了鲜活的生命。我尤其欣赏作者对朱熹理学的解读，他不仅讲解了“理”与“气”的辩证关系，更深入剖析了“格物致知”的实践方法和道德意义，让我不再觉得“存天理，灭人欲”是冰冷的教条，而是对人性的深刻洞察和对道德自觉的追求。而王阳明的“心学”，更是让我看到了另一种人生哲学。作者对“知行合一”的阐释，以及“致良知”的强调，让我感受到个体内在力量的巨大潜力，以及将道德实践融入生活的智慧。这本书最难得之处在于，它没有回避理学内部存在的争议和思想演变，而是以一种客观、公正的态度，展现了不同学派之间的思想碰撞，以及它们对中国文化产生的深远影响。它不仅是一本知识性的读物，更是一次心灵的洗礼，让我对中华优秀传统文化有了更深层次的理解和认同。

《宋明理学十五讲》是一本极具启发性的著作，它如同一次穿越时空的思想旅行，让我深刻体会到了宋明理学在中国文化史上的独特地位和深远影响。作者并非以枯燥的学术理论轰炸读者，而是以一种温和而富有洞察力的方式，引导我一步步深入理学的殿堂。我特别欣赏作者对早期理学奠基者的梳理，从周敦颐的宇宙论，到张载的“气”论，再到二程的“天人合一”与“格物致知”，作者将这些思想家的贡献清晰地呈现出来，并阐述了他们之间思想上的传承与发展。当我读到朱熹集大成式的“理气”之辩，以及“存天理，灭人欲”的道德实践，我被其理论的严谨性和系统性所折服。作者并未止步于此，而是将重心放在了对这些思想的解读和应用上，让我理解了“格物致知”不仅仅是知识的获取，更是一种认识世界、改造人生的态度。而王阳明的“心学”，则更是以其独特的魅力吸引了我。作者对“心即理”、“知行合一”的阐释，让我看到了个体主观能动性的力量，以及一种强调内在自觉和道德实践的哲学智慧。让我印象深刻的是，作者在分析王阳明哲学时，并没有忽略其潜在的某些问题，而是以一种审慎的态度，展现了思想的辩证性和复杂性。这本书的价值在于，它不仅提供了丰富的知识，更重要的是激发了我对中国传统哲学的浓厚兴趣，让我看到了古老智慧在现代社会中的价值与意义。

自从我开始涉猎中国传统哲学，《宋明理学十五讲》这本书就一直在我愿望清单的顶端。当我终于有幸拜读这本书时，它所带来的思想启迪和知识增益，远远超出了我的预期。作者以一种温和而又深刻的笔触，将宋明理学这一浩瀚的思想星空，梳理得清晰可见。我最欣赏的是作者在介绍理学发展脉络时所展现出的历史纵深感。它不仅仅是关于人物和理论的罗列，更是对这些思想家所处的时代背景、他们的思想渊源以及他们之间思想碰撞的深入剖析。从周敦颐的宇宙生成观，到张载“气”的哲学，再到二程对“天人合一”和“格物致知”的阐释，作者都给予了极其细致且富有洞察力的解读。我被朱熹集大成式的“理”与“气”的辩证关系所吸引，作者将其解释得既系统又易懂，让我对“格物致知”的内涵有了更深的理解。而王阳明的“心学”，则更是让我看到了另一种理解世界和实现人生价值的可能。作者对“致良知”的阐释，强调了内在道德自觉的重要性，以及知行合一的实践力量。我特别喜欢作者在论述过程中，穿插的那些历史典故和人物故事，这些都让抽象的哲学理论变得鲜活起来，也让我更容易代入其中。这本书的价值在于，它不仅让我了解了宋明理学的基本内容，更重要的是，它激发了我对中国古代智慧的进一步探索热情，让我对中华文化有了更深的认同和自豪。

阅读《宋明理学十五讲》，感觉就像是在与一位饱学多识的长者进行一场关于中国古代思想的深度对话。我原本对理学的认识，更多停留在一些零散的片段和刻板印象中，比如“存天理，灭人欲”之类的说法，总觉得有些过于严苛。然而，通过作者的细致讲解，我逐渐认识到理学思想的丰富性、层次性和历史演变。作者首先从理学的起源讲起，介绍了北宋时期诸子百家的思想贡献，并重点阐述了他们是如何在继承儒家传统的基础上，融入道家、佛家思想，形成新的哲学体系的。对于程颢、程颐的“天人合一”思想，作者的解读非常生动，让我感受到他们是如何在自然与人之间寻找和谐统一的。而朱熹的“理气”之辩，以及“格物致知”的修养方法，在作者的阐述下，不再是抽象的哲学概念，而是具体可行的认识世界、提升自我的途径。我尤其欣赏作者对朱熹“格物致知”的解读，它强调的是一种积极的探究精神，而不是被动地接受。更让我感到耳目一新的是，作者对王阳明心学的介绍。王阳明的“心即理”、“知行合一”，强调的是个体的主体性和道德实践，这与朱熹的格物致知有着鲜明的对比，但也同样深刻。作者在对比分析时，展现了其严谨的学术态度和深刻的洞察力。这本书让我深刻认识到，理学思想并非是僵化的教条，而是在历史的长河中不断发展、丰富和演变的，并且对中国人的思维方式和价值观念产生了深远的影响。

2019年听课，比这版2013年录音稿讲得还要随意。人品不行，学问也不行。我这是带着怨气的。明天考试，爱怎么样怎么样吧。

化了好几天断断续续读完，不好评价，作者颇以「中哲史」的理路（也即重点谈大哲学家的思想，不重生平环境，对于来去源流亦少措意）和对「哲学品质」的阐发自矜。故而选取的大家人数有限（比陈国师的《宋明理学》涉及之人物少多了）。而在「哲学品质」的阐发方面，虽多评断，但很多「自得之见」似乎缺乏严密的论证，比起陈国师之书，似乎也就在张载和罗钦顺两章更多发明。而且，说句大不敬的话，作为入门书，本书（以及陈国师书）阐发的程朱陆王之「哲学品质」，对于我这个门外汉的吸引力，远不如西哲入门书所阐发的欧陆英美哲学家的「哲学品质」……

买的实体书居然从第三讲开始少了三十多页也是醉了Orz 书本身值四星，本科生课讲稿攒的书而且“一家之言”的色彩很鲜明，鲜明到即使我这种完全不懂哲学的文盲也有察觉，给五星是因为杨老师的文笔个性太对胃口+居然对脑洞有很大启发。。比如终于体会到了黄纵那句“不以一物累其心”是有多nc粉；也更深的体会到了小沈的逼格有多高，某大臣喷赵构那句“只此便是不诚”有多鄙视而赵九又有多么下作虚伪不要脸，以及岳飞闲着没事儿找老和尚玩是有多痛苦；同时还认识到也许为了“保持语言的纯正性”我应该每次写东西之前读点二程集和朱子语类。。另看书想起来兄弟06年给我的录音和录音整理稿其实大部分时间都在硬盘里睡觉，完了来了学校也没想着去听听课。。都三十多了这块还在看这种本科小孩看的书还看的挺high，总觉得其实挺丢人= =

杨子太鸡汤，陈来国师风，钱穆钞撮《学案》成篇。前两者的那种用价值判断材料，以概念分析为核心的方法，我保持一种哲学学科范式化的警惕。因为我没有看到和道学诸子的对话，而是一种自以为是的认同方法。当然，无论是民国整理感悟式的方法，还是冯友兰、胡适滥觞的范式，我目前无所措手

杨老师主张鲜明，推崇朱熹，以辟王为己任，可作一家之见。讲课思维开阔，很少直接对原典死板解读。对照冯友兰中国哲学史的理学部分，发现太难读了。相较之下，这本较好入门。