中国近代思想家文库

出版者:中国人民大学出版社

作者:张荣华

页数:542

出版时间:2015-3-1

价格:CNY 87.00

装帧:平装

isbn号码:9787300206424

丛书系列:中国近代思想家文库

具体描述

《中国近代思想家文库:康有为卷》是康有为的论著选集，编选的文字，涵括康有为一生较具代表性和影响力的论文、奏稿、序跋、函电、笔记等正文及附录四十余篇，以及《康子内外篇》、《实理公法全书》，《孔子改制考（进呈本）》、《物质救国论》等专著四种。遴选范围涉及政论、经义、文史评析乃至中外文化比较研究领域，内容侧重于反映康有为在晚清至民国初期，从事思想启蒙、社会改良和制度创新的探索轨迹及其观念立场。

作者简介

张荣华，复旦大学历史学系教授，主要从事近世中国学术史、中国史学史等方面的教学与研究。

目录信息

维新事业在美洲的拓展与挫折（代导言）
康子内外篇（1886年）
实理公法全书（约1888年前）
笔记三则（1888年前后）
与沈刑部子培书（1889年9月前）
与洪右臣给谏论中西异学书（1891年）
上清帝第二书（1895年5月2日）
《日本书目志》自序（1898年春）
外衅危迫分割洊至急宜及时发愤大誓臣工开制度新政局折（1898年1月29日）
进呈《日本变政考》等书乞采鉴变法以御侮图存折（1898年4月10日）
请御门誓众开制度局以统筹大局折（1898年6月19日）
恭谢天恩并陈编纂群书以助变法请及时发愤速筹全局折（1898年8月29日）
请断发易服改元折（1898年9月5日）
孔子改制考（进呈本）（1898年）
与简朝亮书（1899年）
诸夏音转为诸华诸华音转为支那考（1900年2月后）
拳匪之乱天为复圣主而存中国说（1900年7月）
中国布新先除旧论（1900年12月）
《中庸注》叙（1901年3月）
孟子微（选录）（1901年）
《礼运注》叙（1901年）
《春秋笔削大义微言考》序例（1901年）
答南北美洲诸华商论中国只可行立宪不能行革命书（1902年5月）
与同学诸子梁启超等论印度亡国由于各省自立书（1902年5月）
《大学注》序（1902年8月）
泰西以竞争为进化让义几废（1902年）
《论语注》序（1902年后）
公民自治篇（1903年）
《欧洲十一国游记》序（1904年12月22日）
论路德新教（1904年）
衣袖海赞（1904年）
物质救国论（1904年）
朱九江先生佚文叙（1908年lO月）
与梁启超书（1910年1月27日）
辞世书（1910年2月2日）
共和政体论（1911年12月）
孔教会序（1912年10月7日）
致廖季平书（1913年2月）
保存中国名迹古器说（1913年4月）
中国颠危误在全法欧美而尽弃国粹说（1913年7月）
中国还魂论（1913年11月）
参政院提议立国之精神议书后（1914年12月）
劝袁世凯退位书（1916年3月）
重刻《伪经考》后序（1917年）
复湖南赵省长恒惕论联省自治电（1922年7月）
培山书堂记（1923年8月16日）
告国人书（1925年）
复支伟成书（1926年6月21日）
《诸天讲》自序（1926年）
康有为年谱简编
· · · · · · (收起)

用户评价

书中关于中国近代思想家对于“传统文化”与“现代文明”关系的论述，尤其让我感到思考。作者并没有简单地否定或全盘接受，而是展现了不同的思想家们是如何在这种二元对立中寻找融合之道。比如，他对王国维的“集大成”思想的解读，让我看到了一种将中国传统文化中的精华与西方现代文明的先进之处相融合的可能性。王国维的“二重境界”，既是对个人生命体验的感悟，也折射出他对东西方文化融合的深邃思考。作者通过分析王国维在哲学、文学、史学等领域的贡献，展现了他作为一个集大成的思想家，如何在一个充满矛盾和冲突的时代，寻找一种超越性的价值。他对“古今之争”的理解，也让我看到了那个时代思想界的一种普遍困惑，即如何在传承中发展，如何在借鉴中创新。

康有为的维新变法思想，在书中得到了非常详尽的阐释。作者不仅介绍了他的“托古改制”的理论基础，更深入分析了他对中国传统政治制度的批判以及他对西方君主立宪制度的学习。我特别关注了作者对康有为“大同书”的解读，书中详细描述了康有为在书中构想的那个没有君主、没有家庭、没有国家、人人平等、物尽其用的理想社会。虽然在当时被认为是“狂想”，但这种对人类终极福祉的追求，却展现了康有为作为一位思想家的独特魅力。作者还细致地描绘了康有为在戊戌变法期间所扮演的角色，以及他在变法失败后流亡海外的日子里，思想上的变化与坚持。这让我认识到，思想家的伟大之处，不仅在于他们提出多么惊人的理论，更在于他们在面对巨大压力和挫折时，仍然能够保持对理想的追求和对民族的责任感。

读完这本书，我深切感受到中国近代思想家群体的智慧和勇气。他们身处一个充满挑战和机遇的时代，肩负着民族复兴的重任，用自己的思想为中国寻找方向。作者在书中呈现的不仅仅是他们的观点和理论，更是他们那种为民族命运而呐喊、为国家前途而探索的精神。这本书的价值在于，它让我们看到，思想的火花是如何在历史的熔炉中淬炼而成的，也让我们反思，在今天这个时代，我们应该如何继承和发扬这些宝贵的思想遗产。我感觉自己仿佛经历了一场思想的洗礼，对中国近代的历史进程有了更深刻的理解，也对我们民族的未来有了更多的思考。这本书值得每一位关心中国历史和思想的人细细品读。

读完这本书的绪论部分，我被作者对中国近代思想史宏大叙事的梳理深深吸引。他并没有简单地罗列人物和观点，而是将这些思想家置于具体的历史语境之下，细致地剖析了他们所处的时代背景，以及这些思想是如何在回应时代挑战的过程中孕育、发展和演变的。作者的文笔流畅而富有逻辑性，时常能看到一些令人拍案叫绝的精辟论述，比如他将近代中国面临的危机比喻为“文明的断裂与重塑”，这样的比喻非常形象地揭示了那个时代思想家们所承受的压力和他们所肩负的使命。我尤其喜欢作者在分析不同思想流派之间的内在联系和外在冲突时的视角，他并没有简单地将他们划分为“保守”与“激进”，而是深入挖掘了他们思想背后共通的关切，以及在具体问题上的差异与争论。这让我意识到，思想的进步并非一蹴而就，而是一个充满辩论、碰撞和迭代的过程。这本书的价值在于，它不仅提供了丰富的史料和深刻的见解，更重要的是，它引导读者去思考，去理解思想的产生并非空中楼阁，而是与具体的社会现实紧密相连。

李大钊的思想部分，给我留下了深刻的印象。作者并没有简单地将他定位于“马克思主义在中国的早期传播者”，而是着重展现了他如何将马克思主义与中国具体的革命实践相结合。我特别喜欢作者对李大钊“青春中国”思想的阐释，他将青春的活力、进步和希望注入到对国家未来的展望中，这在中国近代思想史上是非常独特而富有感召力的。在那个积贫积弱的年代，李大钊的这种乐观主义和激进精神，无疑是给无数仁人志士注入了一剂强心针。作者通过引用李大钊的著作和文章，生动地还原了他当时的思想激情和深邃思考。他对民主、科学、社会主义的追求，以及他为传播新思想所付出的努力，都让我看到了一个知识分子在民族危难时刻所应有的担当。

这本书的封面设计朴实而庄重，透着一股历史的厚重感，深咖色的封底搭配烫金的“中国近代思想家文库”几个大字，仿佛一下子将人拉回那个波澜壮阔的时代。拿到手里，纸张的质感也相当不错，不是那种轻飘飘的铜版纸，而是略带些微磨砂感的哑粉纸，翻阅时手感温润，让人心生亲近。我一直对中国近代的历史变革以及背后驱动这些变革的思想力量深感兴趣，所以当看到这套书时，毫不犹豫地入手了。我知道它不会是一本轻松的读物，但内心深处却充满了期待，期待能够透过这些思想家的文字，去理解那个时代人们的困惑、挣扎与呐喊，去感受他们如何在一个千年未有的巨变面前，试图为古老的中国寻找到一条新的出路。这本书的名字本身就很有分量，它不仅仅是一本简单的介绍，更像是一扇门，通往的是一个思想的宝库，一个民族精神觉醒的历程。我迫不及待地想翻开它，让那些曾经照亮过时代、影响过历史的智慧之光，再一次在我眼前闪耀。

这本书在论述近代思想家如何应对西方的挑战时，让我看到了中国知识分子在面对强大外来文化时的独立思考和自主选择。比如，作者对蔡元培“思想自由，兼容并包”办学理念的阐述，就让我看到了在动荡年代，如何依然能够坚持学术的独立和思想的解放。蔡元培对中国教育改革的贡献，不仅仅在于他引入了西方先进的教育制度，更在于他所倡导的教育理念，即培养具有独立人格和批判性思维的现代公民。作者通过展示蔡元培在北大推行的改革，以及他如何处理传统文化与西方思潮的关系，让我看到了一个理想的教育家是如何在一个变革的时代，为国家的未来播下思想的种子。

书中对严复的解读部分，我感觉自己仿佛亲身经历了他翻译《天演论》时的那种震撼。作者详尽地描述了严复在翻译过程中遇到的语言障碍和文化隔阂，以及他如何凭借深厚的国学功底和对西方思想的敏锐洞察，创造性地将“Evolution”翻译为“物竞天择，适者生存”。这不仅仅是一个简单的翻译行为，更是一次思想的启蒙。严复的思想，如同投入沉寂已久的中国思想界的一块巨石，激起了层层涟漪。他的“鼓民力、开民智、新民德”的教育思想，在那个愚昧落后的年代，是何等振聋发聩。作者通过引用严复的原文，并对其进行深入浅出的解读，让我看到了严复思想的深度和广度。他不仅看到了西方科学技术的力量，更看到了西方思想中对个人权利、自由意志的强调，这与中国传统文化中强调的集体和人伦秩序形成了鲜明的对比。严复的思考，是对整个中华民族生存模式的一次深刻反思，其影响力至今仍未消退。

孙中山的革命思想部分，读来令人热血沸腾。作者并没有将孙中山简单地描绘成一个“革命家”，而是深入挖掘了他“三民主义”思想的形成过程及其演变。从早期的“驱除鞑虏，恢复中华”到后来的“民族、民权、民生”，每一个阶段都充满了他在实践中对中国国情的深刻体悟和理论上的不断升华。我印象最深刻的是作者对“民生主义”的阐述，他强调了孙中山对于土地问题的重视，以及他希望通过“平均地权”来解决中国贫富差距过大的问题。这让我看到了孙中山思想的超前性，他所提出的很多社会经济解决方案，在今天看来仍然具有重要的现实意义。在阅读的过程中，我不仅看到了孙中山作为一位政治家的远见卓识，更看到了他作为一个思想家的深刻思考。他对中国社会弊病的诊断，对未来社会形态的构想，都充满了对民族命运的深切关怀。

梁启超的“变法思想”以及他后期思想的转变，在书中被细致地描绘出来。作者着重分析了梁启超从“变法图存”到“国民革命”的转变过程，以及他如何在中国现代国家构建的探索中，不断调整自己的理论和实践。我尤其对书中关于梁启超“新民说”的解读感到很有启发，他强调“新民”的培养对于国家富强的重要性，以及他提出的“独立、自由、进步”等国民素质要求，在当时具有极强的现实意义。作者通过对比梁启超不同时期的文章，展现了他思想的复杂性和深刻性，以及他对中国现代化的多角度思考。他既有对西方文化的学习和推崇，又保持着对中国传统文化的批判性继承，这种“中学为体，西学为用”的思路，也反映了那个时代许多知识分子的困惑与探索。

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