第一讲 引言
一　从比较哲学转向跨文化哲学
二　“中”与“西”
三　“西”概念的历史形成与前现代的中、西互动
四　西方近代性的兴起及其定性
五　利玛窦来华开启西学东渐的背景与厘清
六　从文化殖民到平等交流
第二讲 中西互译运动的开端：亚里士多德著作的译介与改写
一　亚里士多德：首位系统引进中国的西方大哲
二　耶稣会士选择亚里士多德的原因
三　明末中译的亚里士多德作品
四　近代中国哲学史不容忽视的大事
五　利玛窦等人引进西学的贡献与检讨
第三讲 西学中译选样解析：从耶稣会士译述亚里士多德《灵魂论》到中国士人夏大常的《性说》
一　艾儒略的《性学觕述》
二　毕方济的《灵言蠡勺》
三中国士人夏大常的《性说》
第四讲 中国经典西译与西方近代哲学家的回应：理性主义者与启蒙运动的初兴
一　初期在华耶稣会士译述中国典籍入欧
二　西方近代哲学对中国讯息的响应
三　理性主义者笛卡儿：入境随俗与慷慨待人
四　马勒布朗雪：孔子也在神内看见
五　基督徒哲学家和中国哲学家的对话
六　对于中国哲学的六点评述及其与朱熹哲学的比较和检讨
七　关于《和中国哲学家的对话》的小结
八　德国理性主义者莱布尼兹对中国的了解与向往
九　吴尔夫与西欧启蒙运动的初兴
第五讲 清初中国士人的响应与初融中西的尝试
一　清代汉、满皆有融接中西的学者
二　形而上学的视野
三　人性论
四　实践论
五　夏大常的中国宗教诠释
六　灵肉二元与颜元、戴震的身体哲学之修正
第六讲 批判中国哲学：黑格尔与马克思
一　从赞颂到批判
二　近代哲学集大成者黑格尔眼中的中国哲学
三　马克思：坚持道德原则的半野蛮人将兴起中华共和国
四　结语
第七讲 欲近还远：马丁? 布柏与马丁?海德格尔
一　马丁? 布伯：庄子故事与道之教
二　海德格与老子
三　浊与清
四　光与暗
五　本真与他异（外地风光）
六　有与无
七　科技与艺术的斗争
八　道与路
第八讲 结语
· · · · · · (收起)