文化的输入与演变

出版者:中国社会科学出版社

作者:崔峰

页数:398

出版时间:2016-5

价格:89.00元

装帧:平装

isbn号码:9787516173459

具体描述

《文化的输入与演变：鸠摩罗什长安弘法研究》以鸠摩罗什长安弘法这一事件为研究对象，来探讨印度佛教文化在中华文化历史长河中的输入与演变过程。印度佛教输入中国持续了近千年之久，这一输入是人类文明交往史上的罕见典范，也是中印古代文化交流的重要内容。然而，印度佛教融入中国传统文化的过程并非一帆风顺，而足在经过严格的筛选后才被加以吸收和改造，*终成为具有鲜明特色的中华文化的一部分。

作者简介

崔峰

山东省宁阳县人，历史学博士，陇南师范高等专科学校副教授，研究领域为历史文化与佛教文献。

目录信息

绪论
一 选题价值和意义
二 研究综述
三 研究思路及方法
第一章 汉魏晋时期印度佛教的东传
第一节 汉魏晋时期北印度佛教的发展
一 贵霜王朝说一切有部的发展
二 罽宾地区说一切有部的兴盛
三 大月氏大乘佛教的兴起
四 中观学说的形成与北传
第二节 印度佛教向西域的传播
一 说一切有部在龟兹的传播
二 大乘佛教向西域的传播
三 西域南北两道佛教传播的不同特点及其原因
第三节 魏晋时期的西域与中印佛教文化交流
一 西域是沟通中西文化交流的重要桥梁
二 印度佛教早期输入内地方式的变化
三 西域对内地的佛教输入及其影响
第二章 鸠摩罗什的佛学历程
第一节 鸠摩罗什对说一切有部的学习
一 对印度说一切有部经典的学习
二 鸠摩罗什接触的印度说一切有部思想
第二节 大乘佛学的接收和信仰转变
一 鸠摩罗什大乘转变的时间
二 鸠摩罗什对中观学说的接受
三 鸠摩罗什所接触的大乘经典
第三节 个人信仰品质的树立
一 鸠摩罗什对大小乘佛教的认识
二 鸠摩罗什大乘信仰的成熟
三 龟兹国王的宗教变革与鸠摩罗什大乘弘法
第三章 中国内地佛教的早期发展与困惑
第一节 印度佛教的早期东传与内地佛教发展
一 大月氏大乘佛教的早期东传
二 早期中国的大小乘佛教发展
第二节 内地佛教发展中的困惑与变革需求
一 汉魏西晋般若学的发展
二 魏晋时期的西行求法
三 道安对中国佛教的疑惑
第三节 鸠摩罗什长安弘法前的环境因素
一 前后秦政权的崇佛与稳定的政治环境
二 道安时代的长安佛学和优秀僧人团基础
三 吕光西征与鸠摩罗什东来的历史原因再探
四 鸠摩罗什优秀的综合素质
第四章 鸠摩罗什长安弘法的个性品质及文化碰撞
第一节 鸠摩罗什与姚兴政权的关系
一 鸠摩罗什早年的政教关系
二 姚兴政权对鸠摩罗什及其弟子的政治利用
三 鸩摩罗什对姚兴政权的态度
第二节 鸠摩罗什与长安僧团的关系
一 以鸠摩罗什为中心的长安僧团的建立
二 鸠摩罗什对僧官机构的制约
第三节 鸠摩罗什与西域僧人团的关系
一 鸠摩罗什与昙摩耶舍、弗若多罗和昙摩流支的关系
二 佛驮跋陀罗与鸠摩罗什僧团的关系
第四节 鸠摩罗什破戒的思想渊源与历史影响
一 鸠摩罗什破戒的思想渊源
二 破戒的历史影响
第五节 鸠摩罗什的道术利用
一 早期印度、西域传教者与神异道术
二 鸠摩罗什学习的神异道术
三 鸠摩罗什对神异道术的利用
第五章 中观学说的输入及其产生的文化冲击
第一节 中观理论和般若思想的输入
一 中观学派四论的翻译
二 般若类经典的重译和新译
三 鸠摩罗什的印度般若思想
第二节 鸠摩罗什与慧远的对话
一 鸠摩罗什与慧远思想的比较
二 两者思想差异的原因分析
第三节 僧叡对印度般若思想的辨疑
一 僧叡对印度般若学的学习
二 僧叡对印度般若学的疑问
第四节 《肇论》体现了中印佛教文化的糅合
一 《物不迁论》与中印思想的结合
二 《不真空论》体现的中印哲学思想
三 《般若无知论》对中印思想的糅合
四 《涅檠无名论》的哲学转向
五 僧肇学说在中国哲学史上的地位
第五节 从般若“空”到涅槃“有”——晋宋之际中国佛学思潮发生的重大转变
一 佛教思潮从般若“空”到涅檠“有”的重大转变
二 转变原因的考察
第六节 三论学的兴衰
一 南北朝时期三论学的兴盛
二 吉藏对中观理论的发展
三 三论宗在唐代初期的衰落
第六章 经典译本的中国流传与演变
第一节 《金刚经》的译传及其在中国的命运演变
一 《金刚经》在印度的产生和流传
二 鸠摩罗什版本的流传
三 禅宗对《金刚经》的选择和改造
四 《金刚经》在唐代的流行
第二节 《成实论》的传入与成实学派的兴衰
一 《成实论》的传入
二 《成实论》在中国的流传
三 南北朝《成实论》兴盛的原因分析
四 唐初成实学派的衰微
第三节 《法华经》的流传及其对天台宗的影响
一 《法华经》的印度产生和影响
二 《法华经》在南北朝时期的流传
三 天台宗对《法华经》思想的继承和创新
四 隋唐时期《法华经》的流传
第四节 从《维摩诘经》看印度佛教与中国传统文化的融合
一 《维摩诘经》在印度形成
二 鸠摩罗什译本的流行
三 南北朝时期的维摩信仰和形象改造
四 唐宋士大夫与维摩信仰
第五节 鸠摩罗什所传禅法戒律对中国佛教发展的影响
一 鸠摩罗什传授的禅经及其影响
二 鸠摩罗什与《十诵律》的传承
第七章 超人间信仰的译传及其与中国文化的适应、融合
第一节 印度观音信仰的输入、传播及其创新
一 印度观音信仰的渊源和输入
二 观音信仰的早期传播
三 齐梁时期的观音信仰
四 北朝时期的观音信仰
五 观音信仰类疑伪经的形成
六 观音性别的演变和香山大悲菩萨的出现
第二节 阿弥陀经向中国的输入与演变
一 《阿弥陀经》的域外渊源
二 鸠摩罗什与《阿弥陀经》的中国译传
三 从无量寿到阿弥陀称号的转变
四 隋唐时代的阿弥陀信仰
第三节 弥勒信仰在中国的发展和变异
一 印度、中亚的弥勒信仰和下生经的形成
二 南北朝时期的弥勒下生信仰
三 弥勒信仰衰落与中国民众的反叛运动
四 武则天对弥勒下生信仰的利用
五 宋代布袋和尚与大肚弥勒形象的出现
第八章 从鸠摩罗什长安弘法看印度佛教向中国输入的特性
第一节 从需求碰撞到吸收改造——印度佛教输人中国的基本法则
一 需要与契机——文化输入的前提
二 碰撞与吸收
三 文化的改造与融合
第二节 媒介、环境与方法——印度佛教输入中国的因子
一 高僧在中印佛教文化交往中的媒介作用
二 印度佛教进入中国内地的社会历史环境
三 印度佛教输入中国内地的方法
第三节 印度佛教输入的持续性、时代性和整体性
一 印度佛教向中国输入的持续性特征
二 中国佛教发展的时代性和整体性特征
第四节 中华传统文化的“主体性”原则
一 中华主体文化的稳定性
二 对印度佛教的选择和改造
三 中国主流文化人文精神的保持
四 中华文化强大的包容性
五 关于文明交往中的不平衡性法则
第九章 鸠摩罗什对中国佛教和民族文化交流的影响
第一节 鸠摩罗什对中国佛教的贡献
一 开创新纪元的译经大师
二 鸠摩罗什的般若思想对中国佛教哲学发展的影响
三 国家译场的建立和僧官制度的形成
四 促进了大乘佛教的发展
五 培养了一批优秀的佛学人才
六 对中国佛教艺术的影响
第二节 对民族文化交流的影响
参考文献
后记
· · · · · · (收起)

用户评价

我必须承认，这本书的阅读门槛不低，它要求读者不仅要有一定的学术背景，更需要保持极度的专注力。有一些段落，句子结构复杂，嵌套的从句非常多，首次阅读时确实需要放慢速度，甚至需要借助荧光笔和笔记本进行批注和梳理。但这并非是作者刻意炫技，而是因为他试图在一个有限的篇幅内，塞入极其丰富和密集的思想密度。特别是在探讨文化身份的流动性与固化倾向之间的辩证关系时，作者构建了一个极其精密的理论模型，这个模型涉及了权力结构、经济基础以及情感认同等多个维度，任何一个环节的疏忽都可能导致对整体理解的偏差。对我个人而言，这本书更像是一次“智力健身”，它强迫我调动起我知识储备中所有相关的知识块去与之进行对话和碰撞，最终带来的那种“智力疲惫后提升的满足感”，是难以言喻的。

这本书的论证逻辑强度非常惊人，读起来让人有种步步为营、无法逃脱的被引导感。作者似乎总能在我即将产生疑问的那个瞬间，通过一个精妙的案例或一个强有力的反驳论点，将我的思路重新导向他所构建的轨道。这种高强度的智力参与是阅读此书最大的乐趣之一。我注意到在关于媒介技术对审美范式冲击的那几章中，他并没有简单地将“新”等同于“优越”，而是非常审慎地比较了不同历史时期技术媒介对人类感知世界方式的塑造作用，比如，他对比了口头传统在记忆承载上的冗余性与书写系统在精确传递上的局限性，这种细致入微的比较分析，远超出了普通文化评论的范畴，达到了哲学思辨的深度。读完这些章节，我感觉自己对“信息载体”这个概念的理解被彻底重塑了，那种豁然开朗的感觉，是很多快餐式阅读无法给予的。

初读这本书的开篇章节，我立刻被作者那种严谨而又充满洞察力的笔触所吸引。他似乎有一种魔力，能将那些看似抽象、难以捉摸的文化现象，拆解成可以被清晰观察和分析的单元。尤其是在探讨早期社会结构如何影响集体叙事构建的部分，作者并没有陷入僵化的历史宿命论，反而非常巧妙地引入了跨学科的理论工具，比如社会人类学中的“符号互换”模型，来解析不同族群间的文化“语码”是如何演化和适应的。这种跨界的对话，使得原本可能枯燥的理论阐述变得生动起来，仿佛是侦探在抽丝剥茧，试图还原历史现场的真实脉络。我特别留意到他对“边缘声音”的关注，作者没有将焦点仅仅放在主流文化的生产者身上，而是花了大量笔墨去描摹那些在历史洪流中被淹没的、但却对文化基石产生微妙影响的个体经验和地方实践，这让整体的论述显得更加立体和丰满，也更有说服力。

这本书的装帧设计简直是一场视觉盛宴，那种沉静的墨蓝色调，配上烫金的书名，拿在手里就有一种仪式感。翻开扉页，排版布局疏朗有致，字体选择既有古典的韵味又不失现代的清晰度，阅读体验极佳，这对于一本探索宏大主题的著作来说非常重要。作者在引言中寥寥数语，便勾勒出了一个宏大且引人入胜的叙事框架，让人对接下来即将展开的论述充满了期待。我特别欣赏它在细节处理上的匠心，比如章节之间的过渡页设计，常常会配以一幅与主题相关的、但又不过分直白的图像或引语，这种留白的处理，恰到好处地引导着读者的思绪，让他们自行去构建联系和理解。整体来看，这本书在物理形态上就已经成功地建立了一种“值得珍视”的氛围，仿佛它不仅仅是一本书，更像是一件精心制作的艺术品，让人不忍释卷，也愿意反复摩挲和品味。这种对阅读媒介本身的重视，足见出版方和作者对知识传播的尊重。

这本书的价值，不仅在于它提供了多少既有的知识点，更在于它塑造了一种看待世界、剖析现象的全新“镜头”。读完之后，我发现自己对日常生活中那些习以为常的文化现象，比如流行歌曲的重复旋律、商业广告中的视觉符号、乃至社区祭祀仪式的变迁，都有了一种更深层的、不再满足于表面解释的探究欲望。作者成功地将宏大的历史叙事与微观的个体经验熔铸在一起，展示了文化如何既是沉重的历史遗产，又是每时每刻都在被我们重新“生产”的动态过程。这种对“过去如何影响现在，以及我们如何主动塑造未来”的深刻反思，贯穿始终，使得这本书的实用价值远远超出了纯粹的学术研究，它更像是一份指导我们如何有意识地参与文化构建的行动指南。它让我意识到，文化不是被动接受的背景，而是我们主动选择和创造的场域。

对鸠摩罗什思想的探讨较为深入，同时结合了大的时代背景，气象万千。

对鸠摩罗什思想的探讨较为深入，同时结合了大的时代背景，气象万千。

对鸠摩罗什思想的探讨较为深入，同时结合了大的时代背景，气象万千。

本书并不是特别的集中于鸠摩罗什本人，对于鸠摩罗什入华之前与之后的中国印度佛教界有更多的叙述。鸠摩罗什的成就是建立在中国与印度中亚佛教交流的需要之上的，可谓是在欧亚思想交流史上的一位重要人物。当然，鸠摩罗什本人受到的中亚文化影响似乎值得注意，类似于弥勒信仰之类的更是有中亚西亚文化的影响。

对鸠摩罗什思想的探讨较为深入，同时结合了大的时代背景，气象万千。