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一、中國古代有沒有哲學？
二、本體論：一個有文化民族的靈魂
三、如何總結和梳理中國古代的哲學思想
四、泛論本體
(一)本體的特徵
(二)本體的人文本質
(三)本體的兩種類型
(四)本體Ⅰ的本質特徵、結構及存在方式
(五)本體Ⅱ的本質特徵、結構及存在方式
(六)把握本體的兩種方式
第一章 先秦儒道：中國古代哲學本體論問題的攤齣
一、先秦時代與哲學
(一)春鞦戰國時期的社會經濟和政治
(二)先秦哲學思想的特點及思想任務
(三)先秦諸子的思想傾嚮及其理論貢獻
二、先秦儒道的本體思想
(一)先秦儒傢的本體思想
[一]孔子“仁”論
[二]孟子“心”論
[三]荀子“禮”、“天”論
[四]《易傳》“道”論
(二)先秦道傢的本體思想
[一]老子“道”論
[二]莊子“道”論
三、先秦儒道在本體論問題上的成就及所留下的問題
第二章 兩漢經學：宇宙發生論和宇宙係統論
一、兩漢時代與哲學
(一)漢代社會的經濟、政治和思想文化
(二)漢代經學與哲學
二、漢代的天人思想
(一)宇宙發生論
(二)“天人感應”論
(三)宇宙係統論
(四)“元氣”自然論
(五)宇宙本體論
三、漢代哲學在天人問題上的貢獻及所留下的問題
第三章 魏晉玄學：宇宙本體論
一、魏晉時代與哲學
(一)魏晉時代的社會經濟、政治和思想文化
(二)三國鼎立的局麵與魏晉時代的政治課題
(三)魏晉玄學的思想主題與哲學任務
二、玄學的本體論思想
(一)王弼的“無”論
(二)嵇康、阮籍的“自然”論
(三)裴？的“有”論
(四)郭象的“獨化”論
(五)張湛的“至虛”論
(六)僧肇的“空”論
三、魏晉玄學在宇宙本體論上的貢獻及所留下的問題
第四章 隋唐佛學：心性本體論
一、隋唐時代與哲學
(一)隋唐時期的社會經濟、政治和思想任務
(二)隋唐時期儒、佛、道三方並存的思想格局與中國化佛教的思想貢獻
二、隋唐佛學中的心性本體思想
(一)天颱宗的“一念三韆”說
(二)唯識宗的“八識”說
(三)華嚴宗的“法界”說
(四)禪宗的“自心”說
三、隋唐佛學在心性本體論上的貢獻及所留下的問題
第五章 宋明理學：倫理本體論
一、宋明時代與哲學
(一)宋明時期的社會經濟、政治和思想文化
(二)宋明理學之作為新儒學的思想主題和哲學任務
二、宋明理學的本體思想
(一)北宋五子的“造道”工作
[一]周敦頤的“太極”論
[二]邵雍的“先天象數”論
[三]張載的“太和”論
[四]程顥、程頤的“理”論
(二)硃熹的“理”學
(三)陸九淵、王陽明的“心”學
[一]陸九淵“心”學
[二]王陽明“心”學
三、宋明理學的倫理本體論對中國古代哲學的貢獻及其走嚮
結束語 中國古代形而上學、本體論的理論得失
一、乘機之“勢”
二、契幾之“象”
三、無我之“境”
四、渾璞之“樸”
主要參考書目導論 本體論：一個有文化民族的靈魂
一、中國古代有沒有哲學？
二、本體論：一個有文化民族的靈魂
三、如何總結和梳理中國古代的哲學思想
四、泛論本體
(一)本體的特徵
(二)本體的人文本質
(三)本體的兩種類型
(四)本體Ⅰ的本質特徵、結構及存在方式
(五)本體Ⅱ的本質特徵、結構及存在方式
(六)把握本體的兩種方式
第一章 先秦儒道：中國古代哲學本體論問題的攤齣
一、先秦時代與哲學
(一)春鞦戰國時期的社會經濟和政治
(二)先秦哲學思想的特點及思想任務
(三)先秦諸子的思想傾嚮及其理論貢獻
二、先秦儒道的本體思想
(一)先秦儒傢的本體思想
[一]孔子“仁”論
[二]孟子“心”論
[三]荀子“禮”、“天”論
[四]《易傳》“道”論
(二)先秦道傢的本體思想
[一]老子“道”論
[二]莊子“道”論
三、先秦儒道在本體論問題上的成就及所留下的問題
第二章 兩漢經學：宇宙發生論和宇宙係統論
一、兩漢時代與哲學
(一)漢代社會的經濟、政治和思想文化
(二)漢代經學與哲學
二、漢代的天人思想
(一)宇宙發生論
(二)“天人感應”論
(三)宇宙係統論
(四)“元氣”自然論
(五)宇宙本體論
三、漢代哲學在天人問題上的貢獻及所留下的問題
第三章 魏晉玄學：宇宙本體論
一、魏晉時代與哲學
(一)魏晉時代的社會經濟、政治和思想文化
(二)三國鼎立的局麵與魏晉時代的政治課題
(三)魏晉玄學的思想主題與哲學任務
二、玄學的本體論思想
(一)王弼的“無”論
(二)嵇康、阮籍的“自然”論
(三)裴頠的“有”論
(四)郭象的“獨化”論
(五)張湛的“至虛”論
(六)僧肇的“空”論
三、魏晉玄學在宇宙本體論上的貢獻及所留下的問題
第四章 隋唐佛學：心性本體論
一、隋唐時代與哲學
(一)隋唐時期的社會經濟、政治和思想任務
(二)隋唐時期儒、佛、道三方並存的思想格局與中國化佛教的思想貢獻
二、隋唐佛學中的心性本體思想
(一)天颱宗的“一念三韆”說
(二)唯識宗的“八識”說
(三)華嚴宗的“法界”說
(四)禪宗的“自心”說
三、隋唐佛學在心性本體論上的貢獻及所留下的問題
第五章 宋明理學：倫理本體論
一、宋明時代與哲學
(一)宋明時期的社會經濟、政治和思想文化
(二)宋明理學之作為新儒學的思想主題和哲學任務
二、宋明理學的本體思想
(一)北宋五子的“造道”工作
[一]周敦頤的“太極”論
[二]邵雍的“先天象數”論
[三]張載的“太和”論
[四]程顥、程頤的“理”論
(二)硃熹的“理”學
(三)陸九淵、王陽明的“心”學
[一]陸九淵“心”學
[二]王陽明“心”學
三、宋明理學的倫理本體論對中國古代哲學的貢獻及其走嚮
結束語 中國古代形而上學、本體論的理論得失
一、乘機之“勢”
二、契幾之“象”
三、無我之“境”
四、渾璞之“樸”
主要參考書目
· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
這本書的語言風格，在保持學術嚴謹性的同時，展現齣一種罕見的文人氣韻。它沒有陷入那種乾巴巴的學術術語堆砌，也沒有過度追求通俗化而犧牲思想的深度。作者的文字是內斂而富有張力的，他善於運用古典修辭，使得論述在邏輯的鋼筋骨架之外，披上瞭一層優雅而富有韻味的外衣。尤其是在闡述一些關於“境界”或“體悟”的論題時，文字仿佛帶有一種書捲氣流淌而齣的流暢感，讀起來有一種在林間漫步、偶有所悟的愜意。這種將深奧哲思與優美文字完美結閤的平衡把握，在當代學術著作中實屬難得，讓閱讀過程變成瞭一種精神上的享受，而非單純的智力上的攀登。
评分最讓我驚喜的是，本書在處理西方哲學傳統與本土思想的對話時，展現齣的那種開放而自信的姿態。它並非孤立地將古代哲學視為封閉的體係進行自我欣賞，而是巧妙地引入瞭跨文化的參照係，通過類比和對比，使得我們所討論的“此岸”的智慧，能夠在全球思想圖譜中找到其獨特定位。這種國際視野的融入，避免瞭過度沉溺於“本國中心論”的局限性。它不僅深入挖掘瞭“為什麼”，更探討瞭“與世界如何相處”，這對於身處現代社會，需要平衡傳統與現代性的我們來說，提供瞭極其寶貴的思想資源。這本書不隻是對過去的追溯，更像是對未來思想方嚮的一種積極探索和定嚮。
评分坦白說，這本書的閱讀體驗，對我這位業餘愛好者來說，初期是有一定挑戰性的。它的邏輯推演層次非常高，仿佛在構建一座精密的思想迷宮，每一個概念的提齣都建立在對前文紮實論證的基礎之上。有些章節，我不得不反復閱讀兩三遍，甚至需要對照其他輔助材料纔能勉強跟上作者的思維節奏。然而，一旦跨越瞭最初的“適應期”，那種豁然開朗的喜悅感是無與倫比的。它強迫你跳齣固有的思維定勢，用一種更具思辨性的角度去審視我們習以為常的認知框架。這與其說是一本“傳授知識”的書，不如說是一本“訓練思維”的工具書，它沒有提供標準答案，而是提供瞭一套嚴謹的提問和論證的方法論，極大地提升瞭我的批判性思考能力，讀完後感覺自己的思想“密度”都提高瞭。
评分初讀這冊書時，最大的感受是作者駕馭史料的廣博與精準。它似乎不像某些同類著作那樣，滿足於對幾位核心先秦思想傢的概念進行淺嘗輒止的羅列，而是真正深入到瞭文本的肌理之中，對那些看似簡單實則內涵豐富的概念進行瞭令人拍案叫絕的細緻梳理。例如，對於某個特定概念在不同學派、不同發展階段中的語境變遷，作者的處理方式極其老到，他不僅指齣瞭“是什麼”，更細緻地剖析瞭“為什麼會這樣演變”。行文過程中，時不時會拋齣一個犀利的觀點，如同暗夜中的燈塔，瞬間點亮瞭此前一直睏擾我的一個理解盲區。這種通過深入文本挖掘、再結閤宏觀曆史脈絡進行重構的敘事方式，使得原本晦澀的古代思想煥發齣新的生命力，讓人不得不佩服作者深厚的學術功底和獨到的洞察力。
评分這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮。封麵采用瞭深邃的墨綠色，配上燙金的字體，透著一股沉靜而莊重的古典氣息，仿佛一打開書頁，就能聞到韆年書捲的味道。紙張的選擇也十分考究，那種微微泛黃的米白色，觸感溫潤而細膩，即便是長時間閱讀，手指也不會感到疲乏。內頁的排版疏朗有緻，字體大小適中，行距留得恰到好處，這對於閱讀這種需要深入思考的學術著作來說，簡直是福音。我尤其欣賞作者在引用古籍原文時所采取的字體區分方式，清晰明瞭，極大地降低瞭閱讀中的認知負荷，讓人可以更專注於思想的流動，而非在字裏行間迷失。初次捧讀，便能感受到齣版方在細節上傾注的心血，這不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品，它成功地為即將展開的思想之旅營造瞭一個絕佳的儀式感，讓人肅然起敬，對即將麵對的深奧內容也多瞭一份期待與敬畏。
评分記得與康老師論學，其人態度謙和，有古君子之風。若不是康老師已經調離中國哲學教研室，我還真想留在陝師大深造，不高山，文瀾樓，一切都如此熟悉……
评分收獲頗多
评分收獲頗多
评分記得與康老師論學，其人態度謙和，有古君子之風。若不是康老師已經調離中國哲學教研室，我還真想留在陝師大深造，不高山，文瀾樓，一切都如此熟悉……
评分收獲頗多
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