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論證幾乎是脫節的，把個體主義（自由主義）當作洪水猛獸一樣來對待瞭，而又沒有講清楚黑格爾的政治神學到底有何意義（在黑格爾整個體係中的地位、在政治神學論域中的地位）。施米特可能一不小心開瞭個不好的頭，從此那些對自由主義罵罵咧咧的，都用世俗的政治神學（與神學風馬牛不相及）來立論。

這哥們兒通篇就想強調說不能過分對黑格爾搞自由主義解讀，不能忽視Sittlichkeit的古典特質，側重講黑氏對現代市民社會的提防而非承認態度，把論域拉到古今之爭當中去瞭。但素 萵就柑橘所謂古典視野提供的洞見從沒無關緊要過，放到當下來看不同點可能更多是具體操作上的。

談論政治神學不能避開清教徒。

本書以政治神學作為解釋路徑，勾勒齣一個“政治神學傢”黑格爾的形象， 選取瞭作為黑格爾思想成熟標誌的《精神現象學》與作為其政治思想成熟標誌的《法哲學原理》作為解讀對象，通過細膩、深刻、紮實的文本分析，一方麵梳理黑格爾體係的邏輯，一方麵循著黑格爾的邏輯檢驗黑格爾對其所繼承的西方文明史中具有重大意義的思想體係的分析與反思，最終在此基礎上對黑格爾體係的得失做齣一定的評價。

談論政治神學不能避開清教徒。