中国近世道教送瘟仪式研究

出版者:人民出版社

作者:姜守诚

页数:407

出版时间:2017-2

价格:68.00元

装帧:平装

isbn号码:9787010170121

丛书系列:国家社科基金后期资助项目

具体描述

中国古代瘟病频发、疫情肆虐，人们在采用医疗措施予以应对的同时，也催生出各种驱瘟逐疫的宗教仪式。北宋以降，中国部分地区尤其是濒江临海的水域沿线地带，逐渐兴起以送瘟为主旨的礼俗活动，其外在表现形式就是打造船只（纸、竹、木等材质）遣送瘟君离境。这种遣船送瘟的做法在明清时期达到鼎盛，并延续至今，遂成为族群集体性对抗瘟疫的古老记忆。本书立足于传世文献资料与田野调查材料，援引多种方法进行跨学科、立体式的综合研究，深入发掘文本的丰富内涵，系统勾勒出北宋以来道教送瘟信仰及其仪式的发展和演变。

上篇主要讨论宋元时期“送瘟”习俗的缘起及流传地域，旨在从宏观角度考察道教瘟疫醮的各种细节，着重分析宋元神霄派的两种送瘟仪式——遣瘟送船仪和遣瘟治病诀法。中篇主要谈论明清时期闽台地区“送王船”习俗的历史渊源及影响，介绍南方沿海地区盛传的两种禳灾祭海活动——“祠沙”和“放彩船”，分析《武陵竞渡略》所描述的武陵地区端午泛舟的场景流程及禁忌风俗，指出明清以来闽台地区“送王船”信仰中尚且保留了上述习俗之遗存，梳理了明清闽台方志中涉及“出海”、“王醮”的记载并对二地的差异及特点进行比较。下篇主要讨论现代台湾的王船信仰及曾文溪沿岸的王醮仪式，详细分析南台湾灵宝道派演行王醮仪式的三项核心内容——关祝五雷神灯仪、禳灾和瘟三献仪、打船醮的节次流程及宗教内涵，通过文献比对指出当今台湾道士的道法传承大抵源自大陆，与古老的中国文化及道教传统有着密切的关联。

作者简介

姜守诚

1975年生，山东烟台市人。中国社会科学院哲学研究所副研究员，中国社科院研究生院副教授、硕士生导师。1999年毕业于聊城大学，获学士学位。2002年毕业于厦门大学哲学系，获哲学硕士学位。2005年毕业于中国社会科学院研究生院哲学系，获哲学博士学位。2006年5月～2008年5月，北京师范大学历史学院博士后（第一站）。2008年8月～2009年7月，（台湾）“国立”成功大学文学院历史学系博士后（第二站）。2005年7月起，任职于中国社会科学院哲学研究所。主要从事中国道教史、道门文献、斋醮科仪、宗教考古艺术等领域的研究。

目录信息

序（丁煌）
绪 论
一、学术回顾
二、概念诠释
三、研究方法
四、学术价值
五、内容框架
上篇：宋元时期
第一章 “祀瘟神”与“送瘟船”
——中国古代瘟疫醮之缘起
一、北宋以降“祀瘟神”习俗的流行
二、两宋“送瘟船”习俗的勃兴
三、明清“送瘟”习俗的传播及衍变
四、“打醮”与“现枷”
第二章 宋元道书所见瘟疫醮考源
一、瘟疫醮的起源
二、瘟疫醮的流程
三、瘟疫醮的神位
四、瘟疫醮的法信
五、瘟疫醮的疏文
第三章 宋元神霄派遣瘟送船仪研究
一、《神霄遣瘟送船仪》的文献学研究
二、送船仪文本的释读与分析
附录：《神霄遣瘟送船仪》（收入《道法会元》卷二二〇）
第四章 宋元神霄派遣瘟治病诀法考述
一、遣瘟送神盘法
二、入房退病法
三、两种诀法文本的比对分析
附录：《神霄遣瘟治病诀法》（收入《道法会元》卷二二一）
中篇：明清时期
第五章 “祠沙”“放彩船”考释
——兼论对明清闽台王醮仪式的影响
一、“祠沙”：北宋浙江沿海一带船员的祭海习俗
二、“放彩船”：明代越南及广东等地民众的禳灾传统
三、明清之季“王醮”仪式的理论来源
第六章 明代《武陵竞渡略》检视闽台“送王船”习俗的历史传统
一、基本流程和仪式择期
二、“送标”与“送王”
三、“兵罐”释义
四、“请巫作法”与“设醮送瘟”
五、神霄雷法与“和瘟押煞”
六、王醮科仪文本中的竞渡遗俗
第七章 明清文献中所见闽台王醮仪式
一、闽地文献中的“出海”习俗
二、台湾志书中的“王醮”仪式
三、闽台王醮仪式的比较分析
附录：台湾方志文献中的王醮史料
下篇：现代台湾
第八章 台湾王船信仰的地域分布及特征
一、曾文溪流域
二、八掌溪流域
三、朴子溪流域
四、二仁溪流域
五、东港溪流域
六、金门、澎湖、马祖等离岛
第九章 请王•宴王•送王
——台南曾文溪沿岸的王船祭习俗
一、请王
二、“宴王”与“添载”
三、送王船
四、王船的质地及构造
五、科仪文检
附录一：台湾南部“送王船”习俗之科期一览表
附录二：台南地区王醮仪式的调查案例
附录三：苏厝长兴宫王船添载明细表（王船舱口簿）
第十章 关祝五雷神灯仪
一、《五雷神灯仪》文本的考源与分析
二、今本《五雷神灯仪》与道藏本《正一殟司辟毒神灯仪》的文献比较
三、关祝五雷神灯仪的科介流程、文检格式及法信名目
附录一：《金籙禳灾和瘟五雷神灯仪》（又称《灵宝禳灾瘟司部五雷灯科仪》）
附录二：《正一殟司辟毒神灯仪》
第十一章 禳灾和瘟三献仪
一、文场部分：和瘟三献
二、武场部分：逐疫押煞
三、文检与法器
附录：《太上灵宝禳灾和瘟三献科仪》（又称《金籙禳灾和瘟正醮酌献仪》）
第十二章 打船醮
一、科仪文献分析
二、科介流程介绍
三、“唱儎”名录考释
附录一：台南地区《金籙禳灾祭奠王船醮科仪》（又称《祭奠王船真科仪》）
附录二：高屏地区《太上灵宝禳灾祭船科仪》
附录三：送船歌
结束语：从书斋走入田野
一、道教研究为何要回到田野现场？
二、信仰与仪式：道教田野调查的两个维度
三、田野调查应克服的不良倾向
四、结论
参考文献
后 记
· · · · · · (收起)

用户评价

这本书的文字功底，可以说是令人惊叹的。它不像许多社会科学著作那样冷峻刻板，反而带有一种古典文学的韵味，尤其在描述那些古老仪式的流程和象征意义时，作者的笔触细腻而富有画面感。我尤其欣赏作者对于“时间性”的把握。他清晰地勾勒出“送瘟”这一特定仪式在不同朝代的演变轨迹，那种跨越数百年的脉络梳理，体现了作者深厚的历史敏感度。例如，书中对某一特定手印或诵经的变迁进行考证，其严谨程度令人叹服，但叙述起来却毫不拖泥带水。这就像一位高明的导演，知道在宏大的叙事背景下，何时需要特写人物的微表情，何时需要广角展现整个社群的动荡。读完之后，我感觉自己不只是了解了一个历史现象，更像是完成了一次对古代人精神世界的深度“考古”，那种沉浸感和知识的满足感，是其他同类书籍难以比拟的。

我一直对民间信仰与国家意识形态之间的微妙互动非常感兴趣，这本书在这一点上，给了我极大的启发。作者在论述过程中，并没有简单地将道教仪式归类为纯粹的迷信或被压制的异端，而是巧妙地展示了它在特定历史阶段，如何与主流的儒家伦理和王朝秩序进行协商、融合甚至对抗。比如，他对某些宫观在地方赈灾中所扮演的实际角色进行了深入考察，这些细节的呈现，彻底颠覆了我过去对“官方”与“民间”二元对立的刻板印象。书中关于“符箓”的社会功能分析尤为精彩，它不仅仅是一种宗教符号，更像是古代社会风险管理和心理安抚的工具包。阅读过程中，我经常需要停下来，查阅一些相关的社会史资料，以便更好地理解作者所构建的那个复杂的世界观。这种需要主动探索的阅读体验，反而让我感觉收获颇丰，因为每一次补充知识，都让对主论点的理解更上一层楼。它迫使读者跳出舒适区，去直面历史的复杂性，而不是寻求简单的答案。

这本书的装帧设计非常考究，光是封面那种略带复古的烫金字体和深沉的墨绿色调，就让人忍不住想一探究竟。初翻开时，我原本以为这会是一本晦涩难懂的学术专著，里面充斥着大量拗口的古籍引文和艰深的理论术语。然而，作者的叙事方式却出乎意料地流畅，他似乎有一种魔力，能将那些遥远的、带着神秘色彩的仪式活动，描绘得如同昨日重现。特别是关于明清时期，乡村社群如何组织大规模的“送瘟”活动，那种从地方志、乡规民约中挖掘出来的鲜活细节，让人对“道教”二字有了更具烟火气的理解。我特别欣赏作者在处理历史材料时所展现出的细致入微，他没有停留在概念的堆砌上，而是将仪式视为一种社会行为的缩影，去剖析背后的权力结构、民众心理以及地域文化之间的复杂张力。读着读着，我仿佛能闻到空气中弥漫的硫磺和艾草的味道，感受到信众那种对未知灾厄既敬畏又试图掌控的复杂情绪。这绝不是一本躺在书架上积灰的典籍，而是可以沉浸其中，与历史进行对话的精品。

坦率地说，这本书的学术深度是毋庸置疑的，它构建了一个坚实的理论框架来分析宗教仪式在社会危机中的作用。然而，让我真正被吸引的，是作者在挖掘具体案例时所展现出的人文关怀。他没有将古代的祈禳活动视为落后的文化残余，而是将其视为古代社会应对生存威胁的积极尝试。书中对具体地方的田野调查资料的引用，即便有些可能已经难以复现，但文字记载下来的那些地方士绅、道士与普通百姓之间的互动细节，读来让人感到亲切又唏嘘。我能感受到作者在字里行间流露出的，对那些在灾难面前挣扎求存的古人深切的同情与理解。这种温度感，使得原本冰冷的研究对象——历史和仪式——立刻变得有血有肉起来。对于那些希望从社会学、人类学角度理解中国传统文化的读者来说，这本书无疑提供了一个温暖而深刻的切入点，远超出了单纯的宗教史范畴。

这本书的结构安排，展现了作者极高的逻辑驾驭能力。开篇并没有急于抛出最终结论，而是花了大量的篇幅来梳理和界定核心概念，比如“瘟疫”在古代的文化建构，以及“送”这个动词在仪式操作中的多重含义。这种铺垫是必要的，它确保了读者在进入核心论证时，能够建立起一个统一的认知基础。全书的论证层次分明，如同精妙的榫卯结构，每一章的论点都紧密地咬合在一起，支撑起对整个“送瘟仪式”复杂系统的阐释。最让我印象深刻的是，作者成功地将宏大的历史背景与微观的仪式实践联系起来，让读者明白，每一次敲击木鱼、每一次焚香祷告，都不是孤立的动作，而是深深植根于特定的社会经济结构之中的。这种贯穿始终的“整体性”视野，让这本书读起来有种豁然开朗的境界，感觉自己对那个时代的认知图景被完整地重塑了。

話說相對與康豹李豐楙洪瑩發的研究，這本書有什麼新東西嗎？

这个题目在田野上是做不过台湾学者群的，人家从文献到田野的仪式记录早就捣鼓得差不多了。于是，这本书多半内容放在了文献爬梳上，田野部分也只是详细记录步骤和用具，真正突破的地方并不多。第六章写得略牵强，“兵罐”倒是很解我多年之惑。

这个题目在田野上是做不过台湾学者群的，人家从文献到田野的仪式记录早就捣鼓得差不多了。于是，这本书多半内容放在了文献爬梳上，田野部分也只是详细记录步骤和用具，真正突破的地方并不多。第六章写得略牵强，“兵罐”倒是很解我多年之惑。

前两部分主要论说宋元明清的道教禳除瘟疫的仪式，历史考证稍显简略，基本上是文献的罗列，第三部分专述现代台湾道教科仪，基本上也只是将仪式过程进行描述。整体略显简略，缺乏宗教学理论层面的解读。

这个题目在田野上是做不过台湾学者群的，人家从文献到田野的仪式记录早就捣鼓得差不多了。于是，这本书多半内容放在了文献爬梳上，田野部分也只是详细记录步骤和用具，真正突破的地方并不多。第六章写得略牵强，“兵罐”倒是很解我多年之惑。