桓占偉,男,1974年3月齣生,河南省許昌縣人。畢業於河南大學,先後獲學士學位、專門史碩士學位和中國古代史博士學位。畢業後曾在河南省教育廳工作,2001年後任教於河南大學曆史文化學院旅遊係,2002年至2014年,主要從事文化旅遊研究和旅遊規劃工作;2014年至今,主要緻力於中國古代思想史與觀念史的教學研究工作,指導中國古代史專業的碩士研究生。2016年1月,任河南大學曆史文化學院副院長。
在先秦時期的思想觀念中,“義”是一個再普通再常見不過的德目瞭,任何關於它的話題似乎都已經是老生常談。不過,在這個司空見慣的“義”字身上,卻隱藏著中國古代政治觀念起源的關鍵信息,蘊含著中國傳統倫理道德形成的最高準則。在先秦時期的諸多社會領域內,“義”都發揮著不可替代的重要作用,對華夏文化認同産生瞭深遠影響,構成瞭中華民族最為典型的文化基因。
發表於2024-11-23
在觀念與思想之間 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
圖書標籤: 思想史 觀念史 先秦史 曆史
學術研究有一個問題就是容易把自己的研究對象拔高,這本書無疑就是典型。為瞭抬高“義”的重要性,說“禮”與“仁”都因為自身的某種不足而難以成為春鞦社會的核心觀念,而“義”則具有統領性、共識性和普遍性。但實際上很多談“義”的地方,是“禮”的錶現,作者至少對“禮”和“仁”的認識都是很粗放的。對孔子、孟子等人的思想論述方麵也存在這種問題。評論中“讀書多”說邏輯自洽,但思想史研究也是曆史研究,是要盡可能地曆史還原,而不是自建理論。 序中說論文匿名評審,一位至今不知姓名的評閱人,打瞭98分。我水平差,沒看齣哪裏值98分。
評分學術研究有一個問題就是容易把自己的研究對象拔高,這本書無疑就是典型。為瞭抬高“義”的重要性,說“禮”與“仁”都因為自身的某種不足而難以成為春鞦社會的核心觀念,而“義”則具有統領性、共識性和普遍性。但實際上很多談“義”的地方,是“禮”的錶現,作者至少對“禮”和“仁”的認識都是很粗放的。對孔子、孟子等人的思想論述方麵也存在這種問題。評論中“讀書多”說邏輯自洽,但思想史研究也是曆史研究,是要盡可能地曆史還原,而不是自建理論。 序中說論文匿名評審,一位至今不知姓名的評閱人,打瞭98分。我水平差,沒看齣哪裏值98分。
評分學術研究有一個問題就是容易把自己的研究對象拔高,這本書無疑就是典型。為瞭抬高“義”的重要性,說“禮”與“仁”都因為自身的某種不足而難以成為春鞦社會的核心觀念,而“義”則具有統領性、共識性和普遍性。但實際上很多談“義”的地方,是“禮”的錶現,作者至少對“禮”和“仁”的認識都是很粗放的。對孔子、孟子等人的思想論述方麵也存在這種問題。評論中“讀書多”說邏輯自洽,但思想史研究也是曆史研究,是要盡可能地曆史還原,而不是自建理論。 序中說論文匿名評審,一位至今不知姓名的評閱人,打瞭98分。我水平差,沒看齣哪裏值98分。
評分學術研究有一個問題就是容易把自己的研究對象拔高,這本書無疑就是典型。為瞭抬高“義”的重要性,說“禮”與“仁”都因為自身的某種不足而難以成為春鞦社會的核心觀念,而“義”則具有統領性、共識性和普遍性。但實際上很多談“義”的地方,是“禮”的錶現,作者至少對“禮”和“仁”的認識都是很粗放的。對孔子、孟子等人的思想論述方麵也存在這種問題。評論中“讀書多”說邏輯自洽,但思想史研究也是曆史研究,是要盡可能地曆史還原,而不是自建理論。 序中說論文匿名評審,一位至今不知姓名的評閱人,打瞭98分。我水平差,沒看齣哪裏值98分。
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