耕寸集一冊、不分卷、國立台灣中央圖書館藏善本、子部術數類命相之屬、題明不著撰人、清敬一堂鈔本、版框長二十一點八寬十五點五公分。每半頁八行、行二十字。單魚尾、第一第二頁版心處有子平真詮四字、耕寸集當即明版子平真詮也。經核對、是書命例多摘錄自子平三命通變淵源、三命通會二書。子平三命通變淵源成書於南宋末、三命通會成書於明萬曆六年(西元一五七八年)。據此可知是書成於明萬曆六年之後的明晚期、作者生平及籍貫均不可考。檢其目錄得四十七篇、與民國十二年(西元一九二三年)紹興育新書局印本子平真詮編次相同、可補育新本之缺漏及訛誤。

世傳子平真詮為乾隆己未進士沈孝瞻先賢命學筆記。乾隆四十一年(西元一七七六年)、胡焜(字倬雲)為子平真詮作序、云已而三年期滿、僦居宛平沈明府署、得山陰沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇。考沈孝瞻先賢生於康熙三十五年(西元一六九六年、沈氏生平詳見附錄)、子平真詮之前身耕寸集當非出自沈氏之手。耕寸集即子平真詮雖非出自沈氏之手、然其於耕寸集亦有傳播之功。一如造化玄鑰、成書於明末、清初由日官之手而經陳溥(字永叔、號南陔、天台人。康熙五十二年西元一七一三年進士、補內閣中書、參與修編萬壽盛典。任湖南攸縣知縣、後辭官歸田)增刪成書、甄松年(乾隆五十四年西元一七八九年已酉科進士)著欄江網全集、於造化玄鑰有傳承之力而非原著作者。

明崇禎十三年(西元一五七八年)、意大利籍耶穌會傳教士潘國光來到上海、徐光啟孫女潘瑪爾蒂納資助他購得原四川布政使潘允端在家鄉上海縣城內安仁里興建的宅邸世春堂、將世春堂改為教堂、名為敬一堂、奉耶穌救世主為主保、同時在院內建造了觀星台。清雍正九年(西元一七三一年)、雍正帝宣佈查禁天主教、沒收各地天主教堂、上海敬一堂改為關帝廟。肖清和明清基督宗教漢語文獻總書目漢語基督教文獻總書目(明末清初部分)收錄多部敬一堂刊刻或手寫以基督教義為主的書籍、證明敬一堂是有公開出版書籍、時間當在明崇禎十三年至清雍正九年。以此推測、耕寸集手抄本傳抄時間當在雍正九年之前。

乾隆四十一年胡焜為子平真詮作序、云先生諱燡燔、成乾隆己未進士、天資穎悟、學業淵邃、其於造化精微、固神而明之、變化從心者矣。觀其論用神之成敗得失、又用神之因成得敗、因敗得成、用神之必兼看於忌神、與用神先後生尅之別、並用神之透與全、有情無情、有力無力之辨、疑似毫芒、至詳且悉。是先生一生心血、生注於是、是安可以淹沒哉。胡焜給予子平真詮的評價同樣適用於耕寸集。

自先賢徐子平以來、子平命學多以秘傳形式薪火傳承。南宋徐大升得其大成、著子平三命通變淵源、子平命學得以光大。從早期子平命學的理論來看、原始子平命學實即格局法論命。耕寸集一書深入挖掘原始子平命學的用神含義、大量借鑒子平三命通變淵源中的富貴命例、將用神與格局的成敗、變化的道理闡發無遺、而對具體的流年及涉及的事項較少提及、是古代命學專論富貴的集中體現。

子平真詮一書、經民國徐樂吾評注而成談命家之圭臬。民國二十五年、徐樂吾子平真詮評註刊行、方重審序云所余子平一派、尚有線索可尋。此中舊籍、首推滴天髓與子平真詮二書、為最完備精審。後之言命學者、千言萬語、不能越其範圍、如江河日月、不可廢者。耕寸集的重新發現及校訂出版、于祿命文化史、祿命文獻學等均將產生深遠影響。

癸巳年初、寧波李鏘濤兄慨然贈閱耕寸集一書影本。我始計劃校訂出版。文本錄入和校對期間、得到師兄王化斌大力相助、謹以致謝。為最大限度保留耕寸集原貌、以仿刻本形式出版、異體字、俗體字一仍原本。

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